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1、汉字教学对辩证思维传播的贡献----教育范文论文-->汉字教学对辩证思维传播的贡献东方与西方在思维方式上到底有何不同,可从以下两例得知。其一是下围棋,西方人学围棋总想知道如何下是最好的一步,代写论文惟一正确的走法;而不知取地与取势的矛盾,进攻与防守的差别,稳健与速度的关系。有不同的追求就有不同的选择,下围棋是与时与势而随时调整的技艺,也是一种艺术。其二是在地震预报方面,西方学者不理解中国学者将各种现象均与地震相联系,把地球物理、地球化学、地震地质、天象、气象、水象乃至动植物异常、微波异常等等全都联系起来,他们习惯于研究一至二项,进行细致分析,实验
2、研究。这是机械唯物自然观与整体有机自然观的区别,是机械思维与辩证思维的区别,东方人,特别是中国人有辩证思维传统。一、中国辩证思维传统从《周易》、《老子》、《论语》中可知,其中充满了辩证思维的精辟论述。《周易》中有:“天行健,君子以自强不息”,“地势坤,君子以厚德载物”。“天尊地卑,乾坤定矣;卑高以陈,贵贱位矣;动静有常,刚柔断矣;方以类聚,物以群分,吉凶生矣;在天成象,在地成形,变化见矣”。“是故君子安而不忘危,存而不忘亡,治而不忘乱,是以身安而国家可保也。”“是故形而上者谓之道,形而下者谓之器;化而裁之谓之变,推而行之谓之通,举而措之天下之民谓
3、之事业。”“一阴一阳之谓道。”“德薄而位尊,知小而谋大,力少而任重,鲜不及矣。”《老子》中有:“有无相生,难易相成,长短相较,高下相倾,音声相和,前后相随。”“重为轻根,静为噪君。”“知其雄守其雌,知其白守其黑,知其荣守其辱。”“将欲歙之,必固张之;将欲弱之,必固强之;将欲废之,必固兴之;将欲夺之,必固与之。是谓微明。”(欲擒故纵之谓也)“万物负阴而抢阳,冲气以为和。”“大成若缺,其用不弊;太盈若冲,其用不穷;不直若屈,大巧若拙,大辩若讷;躁胜寒,静胜热,清净为天下正。”“祸兮福之所倚,福兮祸之所伏。”《论语》中有:“富与贵,是人之所欲也,不以其
4、道得之,不处也;贫与贱是人之所恶也,不以其道得之,不去也。”“知者乐水,仁者乐山,知者动,仁者静,知者乐,仁者寿。”“夫仁者,己欲立而立人,己欲达而达人,能近取譬,可谓仁之方也己。”“己所不欲,勿施于人,在邦无怨,在家无怨。”“人无远虑,必有近忧。”“君子有三戒:少之时,血气未定,戒之在色;及其壮也,血气方刚,戒之在斗;及其老也,血气既衰,戒之在得。”“君子和而不同,小人同而不和。君子泰而不骄,小人骄而不泰。”通过以上片断举例可知,中国古代的辩证思维已十分成熟,并有其独到之处。其一,是提炼出更具有普遍性、极强的概括性,更为抽象的对待范畴。如阴与阳
5、、道与器、有与无等。其二,对待两部分之间是相比而存,不仅仅是对立、差别,而且重视对立的化解和差别的互补,主张相随、相生、相成,以和谐为尚。其三,认为对待两部分中,甲中有乙,乙中有甲,在一定条件下可以相互转换,以致形成对待流行的演进与更替。其四,把宇宙、世界的事物看成是一个有机联系的、不断变化的整体,在差异、矛盾、对待转化中,构成一个普遍联系的关系网络,统称之为自然。其五,在差异、矛盾、对立的两部分之间,主张不可“太过”,不可“不及”,而应“执中”,取双方互补互利,双赢和谐的手段,以能导致持续协调的发展。这种辩证思维和中道思想,在以后的经、史、子、
6、集、诗、词、歌、赋、小说,杂记、随笔和学术专著中,均有继承和发展,形成了中华民族的一种思维传统,而对这种思维传统起到普及传播的有利形式之一,是对联文化。二、对联文化对辩证思维传播的贡献首先,汉字是对联的基础,唯汉字才能构成对联文化艺术。汉字集形、象、音、义于字之一身,所以这种文字与由文字组成的词、短语及句子,就有非常大的信息容量。而对联则充分运用字形结构、象征要素、音韵平仄、字义之对待虚实,而构成对仗工整,兴趣盎然的对联佳作。其二,对联之普及性与趣味性。在汉语文化圈中,对联俯拾即是。春节贴春联,寿诞有寿联,婚庆有喜联,厅堂、毕业论文店房、市井、庙
7、宇、殿堂、居室、书房均有对联。对联可表示人的身份、地位,可表示商店的营业性质,表示人们的期盼与愿望,有些甚至就是座右铭,一些场合还可以表达对现实的政见和讽喻时弊。对联文化真是雅俗共赏,老少咸宜的普及艺术形式,加之书法艺术,装裱、镂刻的艺术,更增添其感染力,以至于在电影、电视中,甚至外国的影视之中也屡有对联、条幅出现。对联的趣味性是通过巧妙的运用拆字、字偏旁、谐音、多音多义、隐喻及奇难对句而达到巧妙、诙谐、讽喻、奇峻的目的,只有趣味性才能更广泛的普及,而在普及之中寓于联内的哲学理念才能深入人心。下举趣联,供欣赏。切瓜分片 上七刀下八刀冻雨洒窗 东两
8、点西三点塔里点灯 层层孔明诸阁(葛)亮泥中拔藕 节节太白里(李)藏羹(长庚)寄寓客家 牢守寒窗 空寂寞远避迷途 退还莲迳 返逍遥此联出自
