文化工业中的艺术与时尚

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1、文化工业中的艺术与时尚工业”,简而言之是一种自上而下利用现代技术手段将文化产品标准化、商品化、娱乐化的生产机制。法兰克福学派的代表霍克海默、阿多尔诺借助“文化工业”概念,批判为大众消费量身定做的控制性文化,尽管文化工业在某种程度上能填补人们空虚的精神世界,但其实质是制造一种虚假的满足感并让人沉沦其中。在当代,艺术与时尚都已纳入文化工业的麾下,它们表面上推陈出“新”,实际却隐藏了相同的利润动机。在文化工业大规模的复制和传播中,艺术与时尚日渐弥合;艺术的创新性、否定性在商业化的运作中日渐消磨。  关键词:文化工业;艺术;时尚;商品  :G05  :A  :1003

2、-1502(2012)05-0097-06  一、艺术与时尚的特性  艺术,在柏拉图那里,是模仿的模仿、影子的影子,它与真理无涉,但对情感颇具诱惑力。艺术可以攻破理智让情感取而代之,以至于必须要将诗人从正义的城邦驱逐出境;亚里士多德将艺术抬高为一种创造,艺术品则是人凭借技艺的“无中生有”,它的价值不仅在于对现实的描状,还在于对观赏者的影响。莱辛认为,艺术不但表现美、描写美,而且表现人类一切积极的情感和有价值的对象。黑格尔指出,艺术是以直接的、具体的感性形象来表现绝对精神、把握理念。这些艺术观从不同侧面讲出了艺术肯定的特性。阿多尔诺站在对文化工业批判的立场上持一

3、种非同一的、否定的艺术观,“所有伟大的艺术作品都会在风格上实现一种自我否定,而拙劣的作品则常常要依赖于与其他作品的相似性,依赖于一种具有替代性特征的一致性。”[1]他的《美学理论》更是主张,艺术作品是靠否定其起源而称之为艺术的;艺术不是靠一种永恒不变的概念范畴被一次性界定的,每件艺术作品都是艺术观念运动过程中的一个瞬间,而艺术有史以来如同瞬息万变的星座(konstellation)。总之,在阿多尔诺看来,艺术在现存社会中应具有自律的、否定的特性,真正的艺术既抗拒现存的秩序,同时又提供一种新形态超越现实的因素,艺术的使命在于破除那些占支配地位的意识形态和日常经验

4、。  综合以上的艺术观,笔者认为艺术是能煽动情感、激发想象、引人思索的造物,或取材自然、或源自人工,但有一个共同之处,那就是“有意思”。虽日复一日,时过境迁,但总有值得玩味的东西能不断被发掘,就像我们现在仍能在伟大的文学作品《俄狄浦斯》中认知一种无罪的罪恶。艺术所特有的、持久触动灵魂的东西能激起人们对现实的否定和批判。总而言之,创新性和否定性可称之为艺术之为艺术的特性。  时尚,在一般人的眼里是标新立异的代名词,充斥着“炫”和“酷”的时尚如同转瞬即逝的烟花,在一定的时间段哗众取宠、引人追捧,随着新潮流的不断涌现,时尚的主角频繁更迭。新奇让时尚具有魅力。康德曾说

5、,做一个处于时尚之中的傻瓜也比成为一个处于时尚之外的傻瓜要强。他表面上好像赞同时尚,实则将时尚归于虚荣和愚蠢的名下,“人的一种自然倾向是,在自己的行为举止中与某个更重要的人物作比较(孩子与大人相比较,较卑微的人与较高贵的人相比较),并模仿他的方式。这种模仿仅仅是为了显得不比别人更卑微,进一步则还要取得别人的毫无用处的青睐,这种模仿的法则就叫时尚。”[2]伽达默尔在《真理与方法》中谈及时尚时呼应了康德的观点。伽达默尔认为,时尚与趣味紧密相连,但其立足的普遍性有所不同,时尚立足的普遍性是经验的普遍性,它与大众吻合的规范造就一种社会的依赖性,很少有人置身其外。“因此

6、康德是完全正确的,当他认为做一个符合时尚的愚人要比反对时尚更好——尽管太认真地对待时尚之物无疑还是愚蠢。”[3]德国理论家齐奥尔格·西美尔也谈到时尚的模仿性:“时尚是既定模式的模仿,它满足了社会调适的需要;它把个人引向每个人都在行进的道路,它提供一种把个人行为变成样板的普遍性规则。但同时它又满足了对差异性、变化、个性化的要求。”[4]近年来关于时尚的话题,经常与文化交织在一起,不仅色彩艳丽、纸张光亮的刊物直接以“时尚”命名,就连最时髦的学术著作也对这个话题兴味盎然。2010年,一位挪威的学者就时尚这个话题进行了专门的追溯和讨论,他在撰写《时尚的哲学》(Fash

7、ion:APhilosophy)时谈到,尽管“时尚”是一个非常难定义的词,“但是在我们的世界中,在这段历史时期里,事实上已经不可工业”,简而言之是一种自上而下利用现代技术手段将文化产品标准化、商品化、娱乐化的生产机制。法兰克福学派的代表霍克海默、阿多尔诺借助“文化工业”概念,批判为大众消费量身定做的控制性文化,尽管文化工业在某种程度上能填补人们空虚的精神世界,但其实质是制造一种虚假的满足感并让人沉沦其中。在当代,艺术与时尚都已纳入文化工业的麾下,它们表面上推陈出“新”,实际却隐藏了相同的利润动机。在文化工业大规模的复制和传播中,艺术与时尚日渐弥合;艺术的创新性

8、、否定性在商业化的运作中日渐消磨。  

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