再论“五行”与“圣智”

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1、再论“五行”与“圣智”内容提要:思孟五行与乐有密切的关系。《史记·乐书》不仅保留了思孟五行，而且以汉代五行图式，凸显“圣”德的地位。“圣”居中，含容“仁义礼智”，君位，宫音，土德，具有包容、为主、统合、生生的意蕴。《荀子》、《中庸》，特别是《孟子》与《孟子字义疏证》中有不少关于“聪明圣智”与“天德之知”的材料。戴震的发挥，深得思孟五行的个中三昧。与“聪明”相联的“圣智”是一种“神明”、“天德”，是对“天道”的体悟或神契，是体验、接近超越层的“天德之知”。切不可从知识论的视域，特别是主客对待的认识论的角度去理解思孟五行。思孟五行是具有终极信仰的、以天道观为背景的“天人圣智五行观”，蕴含着深刻

2、的道德形上学的思想，其枢纽是“圣智”。关键词：思孟五行聪明圣智德圣我在拙文《郭店楚简身心观发微》[1]中已经探讨过竹帛《五行》及圣、智等哲学术语的意蕴，今再作补论。一、汉代五行图式的启发关于思孟五行，汉代典籍中仍能找到一些佐证。《史记·乐书》结尾：“太史公曰：夫上古明王举乐者，非以娱心自乐，快意恣欲，将欲为治也。正教者皆始于音，音正而行正。故音乐者，所以动荡血脉，通流精神而和正心也。故宫动脾而和正圣，商动肺而和正义，角动肝而和正仁，征动心而和正礼，羽动肾而和正智。故乐所以内辅正心而外异贵贱也；上以事宗庙，下以变化黎庶也。琴长八尺一寸，正度也。弦大者为宫，而居中央，君也。商张右傍，其余大小相

3、次，不失其次序，则君臣之位正矣。故闻宫音，使人温舒而广大；闻商音，使人方正而好义；闻角音，使人恻隐而爱人；闻征音，使人乐善而好施；闻羽音，使人整齐而好礼。夫礼由外入，乐自内出……”（《史记》卷二十四）清人梁玉绳怀疑《乐书》，以为“此乃后人所补，托之太史公也”，并引徐氏《测议》，谓上引“太史公曰”“是截旧文为之”（《史记志疑》卷十五）。梁、徐的怀疑是否有据，不敢说，即使是截旧文，哪么是何种旧文？我看，这段文字至少与思孟五行有关，当然使用了汉代人的模型。《乐书》明确标举“仁、义、礼、智、圣”，并把这五种德性与五音相配合，又以五音协和、陶冶五脏之气，以端正身心，唤发德气。这段文字又明确以“圣”作

4、为五行之中心。这都与《五行》简帛本、《性自命出》简本相合。按郑玄《洪范注》，“行者，言顺天行气也。”《乐书》以乐音感通体内德气，以德气顺天而行，实行出来。五行与乐的关系，在简帛《五行》中都有明确的表示。简书云：“金声而玉振之，有德者也。”“圣智，礼乐之所由生也，五[行之所和]也。和则乐，乐则有德，有德则邦家兴。”[2]《五行》与《乐书》都肯定乐者天地之和，乐的特征是和合，亦肯定音乐有陶冶内心的功能，能使人超凡脱俗，亦有治世之功能，能协和邦家。不过，简帛《五行》没有象《乐书》那样，把“仁、义、礼、智、圣”五行与五音、五脏作图式化的比拟。按《乐书》及《左传·昭公元年》、《昭公二十五年》之注疏，

5、我们不妨绘制下表：五行仁礼圣义智五音角征宫商羽五脏肝心脾肺肾五方东南中西北五性木火土金水这种图式显然与汉代人的思维模式有关，不过并不违背简帛《五行》。仁义礼智四行之所和是人道之善，仁义礼智圣五行之所和是天道之德。圣德居中，君位，宫音，土德。圣德含容四德。《白虎通·礼乐》：“土谓宫，宫者含也，容也，含容四时者也。”按，《月令》注：“声始于宫。宫数八十一，属土者，以其最浊，君之象也。季春之气和则宫声调。”《钟律书》：“宫，中也，居中央，畅四方，唱始施生，为四声纲也。”圣德有包含、为主、和谐、生生之意蕴，是无疑的。土德为五行之主。《淮南子·坠形》：“音有五声，宫其主也；色有五章，黄其主也；味有五

6、变，甘其主也；位有五材，土其主也。”“宫为音之主”，又见《国语·周语》。“五声莫贵于宫”，“五行最贵者土”，“土为五行之主”，又见于《月令》、《春秋繁露》、《太玄》、《白虎通》。《白虎通·五行》：“五行之性，土者最大。苞含万物，将生者出，将归者入，不嫌清浊，为万物母。”“土味所以甘何？中央者，中和也，故甘，犹五味以甘为主也。”按，《春秋繁露·五行五事》以“貌、言、视、听、思”五事配五行“木、金、火、水、土”。“思”的地位即《乐书》“圣”的地位。董氏《繁露》发挥的是《尚书·洪范》的“五行”“五事”，只是五行的排列次序略为不同。《繁露》把“思”释为“容”，即包容、宽容之意，以“容作圣”，释《洪

7、范》的“睿作圣”。扬雄《太玄·玄数》以“仁、义、礼、智、信”配五行“木、金、火、水、土”。“信”的地位为中央，属土。“五五为土，为中央，为四维，日戊巳，辰辰戍丑未，声宫，色黄，味甘，臭芳，形殖，生金，胜水，时该，藏心。存神，性信，情恐惧，事思，用睿，为（从手）圣，征风，帝黄帝，神后土，星从其位……”以上《玄数》的解释，更全面地表达了“土”行的中心地位和生长、繁殖的意义。当然，“圣”在这里是“思曰睿”“睿作圣”的重复，与思