反思文化景观遗产的复制

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1、反思文化景观遗产的复制：现代中国的城市、景观、建筑充斥着大量的复制的文化景观遗产。华夏名亭园复制中国历代亭建筑，是文化自身发展中惰性的表现，复制行为是文化交流、传承的助动力，通过复制物态文化以获得制度文化与精神文化再现。文化产业发展的背景下，文化复制已经成为重要的艺术生产方式，通过文化生产以满足大众的体验性消费，使文化由侧重审美价值、膜拜价值走向了展示价值，同时也遮蔽了对遗产本身的的理解与诠释。　　　　Abstract:ModernChinesecities,landscapeandarchitecturearefill

2、edentcourse.Thereplicationbehavioristhedrivingforceofculturemunicationandinheritance.Throughreplicatingphysicalculture,thereconstructionofinstitutionalandspiritualcultureisgained.Underthebackgroundofdevelopmentofculturalindustry,culturereplicationhasbeeoneofthemo

3、stimportantartproductionmode.Throughtheassneedofexperiencedconsumptionbyartproduction,theculturevalueistransmittedfromemphasizingaestheticvalueandcultvaluetoexhibitionvalue,meanwhiletheunderstandingandinterpretationoftheheritageitselfisconcealed.　　:TU986.3　　关键词：文

4、化景观遗产；复制；亭文化；陶然亭公园　　:　　华夏名亭园以一种近乎收藏的形式成为中国亭建筑的博物馆，以彰显亭文化特色，然而这种亭文化景观的特殊性在于其形成过程是复制、拼贴。管中窥豹可见一斑，现代中国的城市、景观、建筑充斥着大量的复制的文化景观遗产。因此透过这种特殊的亭文化现象，本文拟对文化景观遗产的复制作一些分析。　　1.华夏名亭园发展概况　　陶然亭公园是北京市十大公园之一，建于1955年，位于北京市宣武区东南隅，因园内有陶然亭而得名。是一座融古典建筑和现代造园艺术为一体的，以突出中华民族“亭文化”为主题的市级综合性公园

5、。1985年5月开始了陶然亭公园的改建规划工作。按市领导提出的陶然亭公园建设要“以亭取胜”的精神，建设华夏名亭园并作为园中八个景区之一。1986年2月以华夏名亭园为实现公园改建规划的起步区进行建设。到1995年止，公园基本建成了华夏名亭园，走历史文化名园之路。　　陶然亭公园主打中华民族“亭文化”的主题，但是究竟何为亭文化其阐释并不清楚。同时牛蓿在调查中指出，游览陶然亭公园的游客中，28.33%的游客出游动机是受历史文化的吸引，41.67%的游客关注对文化景观解说，58.33%的游客在游览公园后根本都不知道亭文化是公园的主

6、题。[1]而且亭文化的研究也没有得到学者们的重视。　　华夏名亭园采用集中旅游资源的方法，精选国内名亭按1：1的比例仿建而成。园中建有“醉翁亭”、“兰亭”、“鹅池碑亭”、“沧浪亭”、“独醒亭”、“二泉亭”、“吹台”、“浸月亭”、“百坡亭”等十余座。流连园内，有如历巴山楚水之间，或游吴越锦绣之乡的感觉，一览可得天下名亭风貌，领略中华民族的建筑艺术和文化景观遗产。　　2.亭文化的阐释　　2.1亭文化的形成　　文化是指人类在社会历史发展过程中所创造的物质财富和精神财富的总和，特指精神财富，如文学、艺术、教育、科学等。[2]中国传

7、统文化是一个完整体系，包括儒家、道家、佛家等思想，并渗透在哲学、美学、伦理、经济及社会生活等各方面。中国传统园林文化是中国传统文化的一部分，是人类文化遗产的重要组成部分；其内涵可以包括山水文化、植物文化、园林建筑文化等。亭文化是园林建筑的文化的组成部分。　　文化景观反映了一定的文化含义，景观本身即是能指，所表达的文化含义即是所指，文化景观就是能指与所指的二元关系，即符号。[3]亭自古就是精神的寄托场所和行为符号，其不可避免地表现为某种形式上的东西，当它被作为文化的载体的时候，则形式还常常成为某种符号化的表达，而与建筑本身

8、的要素无关。　　亭在中国传统建筑中是古老的形式之一。随着时间的推移，亭的性质发生了演变，大致以魏晋南北朝为界，秦汉以前实用价值高于观赏价值，隋唐以后观赏价值超过了实用价值。[3]同时，感性的视觉欣赏升华为理性的审美态度，进而产生富于哲理性的感受和领悟，逐渐地形成了一种文化积累，构成了亭建筑所特有的文化内涵。到了明清时