宗教色彩对中国本土舞蹈的影响

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1、宗教色彩对中国本土舞蹈的影响一、宗教色彩下的中国本土民间舞释迦牟尼在《般若经》中对佛法在世间的传播作出预言：我涅槃之后，此般若经将从中印度向南方传播，此后将从北方再向北方传播。因此从一组涟漪状佛舞文化圈中我们可以看出此圈以中印度为中心，此后向北向南进行扩散。1.以孔雀舞为例（1）小乘佛教下的孔雀舞佛教起源于公元前六世纪至五世纪的古印度，在释迦牟尼去世之后，由于理解教理与戒律等发生分歧，因而分化成为两个部分。即上座部和大众部。上座部也就是我们所说的小乘佛教，而大众部就是我们所说的大乘佛教。小乘佛教它以印度为起点向南传播经由斯里兰卡，缅甸，泰国，老挝等国传人我

2、国云南傣族地区。小乘佛教它对人生提出了一种因果报应的理论，宣称人生有生死轮回，若今生不行善积德，死后将会入地狱。正是受到了这些理论的影响，使得傣族人民开始信仰小乘佛教，并对佛万分的虔诚。而对于孔雀这只“神鸟”，其实在小乘佛教传人云南傣族地区之前，自然形态下的孔雀就早以图腾崇拜以及神话传说的形式扎根在了傣族的土壤当中。而后这些关于孔雀的神话传说一直延续到了佛经的故事当中，给孔雀披上了一层佛光的外衣。由此可见小乘佛教可以说是利用了孔雀舞来为它服务，它也并没有排斥傣族地区的原始图腾崇拜，而是与它相融合，并在傣族地区取得了至尊的地位。将自然形态的孔雀转变为了宗教形

3、态的孔雀。小乘佛教它追求的一种智慧空灵脱俗的境界恰恰又与孔雀温顺灵动相一致，这也增加了傣族人民对孔雀的喜爱。傣族人民在跳孔雀舞时，不单单是在模仿孔雀的动作形态，而是对佛祖的一种崇拜和祈求，舞者将孔雀舞的手型至于胸前时则是在寓意着心中有佛，则是最美。因此在傣族也盛行一种说法：“跳好了孔雀舞也就跳好了傣族舞。”另外傣族舞蹈家刀美兰也曾说过“傣族舞蹈体态横拧三道弯，使庙里的图像就有的。”的确如此，在云南佛寺的壁画中多有孔雀舞的形态。（2）藏传佛教下的孔雀舞藏传佛教是由中印度为中心穿过尼泊尔直抵中国西藏，将它作为落脚之地。之后又一分为二，一支生根在青藏高原与苯教文

4、化相会，而另一支从藏南向川西、云南进发，与当地的巫舞相会，形成了藏传佛教舞蹈。①具有“羌姆”影子的孔雀舞云南省丽江纳西族自治县在急剧动荡变化的历史中引进了藏传佛教，因此在纳西族的孔雀舞中我们能够发现“羌姆”的影子。“羌姆”即是跳或舞的意思，是藏传佛教各派的僧众们在自己寺院内举行隆重仪式时所表演的一种宗教舞蹈艺术，表演的形式包括了诵经、音乐和舞蹈。内容主要是以驱邪、迎祥、辞旧迎新为主。在羌姆中穿插孔雀舞只能是在扎什伦布寺表演《色莫庆姆》时才能看到。其基本动作有“移动平布”、“小跑”、“左右摇头”、“伸缩脖子”等。另外纳西族信仰的东巴教也是在纳西族的原始宗教上

5、吸收了藏、汉宗教文化所形成。因此东巴教舞与“羌姆”中的舞仪主题类似，都是以“下镇鬼怪，上祀天神，中兴人宅为主，包括舞仪中的”孔雀舞“。在纳西族，孔雀是降魔镇邪之鸟，专门以邪物为食，动作朴拙粗厉。由于受到藏传佛教的影响，在孔雀舞中甚至许多的手型和步态都呈现出了“羌姆”的风格，服饰多以喇嘛教高僧所穿着的服饰为主。一边小乘佛教下的“孔雀舞”在为娱佛展现优美灵动的舞姿，表达自身的妩媚多情，而与此大不相同的藏传佛教下的“孔雀舞”却在为了降妖除魔展现自己的粗放。②藏舞巴塘弦子“孔雀吸水”片段在西藏的民間舞中也有孔雀舞的舞段，叫做《孔雀吃水》。这是以模仿孔雀动作为主的抒

6、情性舞蹈。在这里孔雀代表的是吉祥如意，例如朝鲜族的鹤。在西藏根本不可能存在孔雀，因此这只“神鸟”也是穿上了佛法的外衣飞进了高原，这样的孔雀舞作为当地的一种民俗通过肢体烙印在了一代一代藏民的身体中。在《孔雀吃水》的舞段中：男女舞者分别分为两队围成圈状以一瞬边的特有步伐前进同时边唱边跳。大家挥动长袖沿着圆圈行进，或转身拧步，或顿挫舒袖，其中还不断的呈现出孔雀展翅、飞翔等舞姿，另外在舞段中还会出现技巧，例如下腰、点步翻身等，正是通过这些舞姿和技巧，我们更能感受到藏民对孑L雀的神往。2.孔雀之“灵”（1）从杨丽萍的《雀之灵》中看其宗教体现苏珊朗格曾经这样评价过杨丽

7、萍的舞蹈，她说“杨丽萍的《雀之灵》使人们迈过了现实世界与另一世界的鸿沟，走向了魔鬼、精灵和上帝的世界”。杨丽萍的孔雀舞并不是单单以她的技艺美模仿孑L雀的灵动去“娱神”。她虽然是从孔雀的基本形象人手，但却又超出了它外在的形态，以其神韵为主进行创作。孔雀作为一只“神鸟”，杨丽萍在创编和演绎它时认为“我就是神”，达到了人神合一的境界去表现孔雀的圣灵，这比单单去娱神的作品无疑是又提升了一个空间。当一个少数民族的图腾信仰或者圣物被编导立足于“人”的精神层面上进行艺术塑造时，那它原本所具有的神性也就消失不见了。而在杨丽萍的作品中我们能够看出她对宗教的重视以及崇尚。《雀

8、之灵》并没有以美去取代宗教，或者我们可以说是美根本不应该去取代宗教