宗教改革时期德意志大学的困境

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1、宗教改革时期德意志大学的困境“德国要么用想考问世界，要么用战争拷打世界”。追溯德意志历史，巨星璀灿，大师辈出。然而在马丁?路德等人之后到三十年战争结束这段时间，德意志却人才凋敝，思想僵化，大学也遇到了种种困境。目前国内学界对这段时期德意志大学的历史所涉甚少。本文拟从大学的外部环境及内部变革两个方面，试图全面论述宗教改革时期德意志大学的困境，希望藉此能给中国的髙等教育的发展带来一些启发。倘有疏漏，敬请指正。一、宗教改革运动的突袭1517年，马丁?路德在维登堡（Wittenberg)的卡尔斯教堂门口张贴了《九十五条论纲》，宗教改革如燎原之火，在欧洲迅速蔓延开来。一般认为宗教改革始于

2、1517年，结束于1648年的威斯特伐利亚和约。宗教改革时代是一个充满激情富有宗派性的时代，又是一个思想狭隘的时代。教会事务处于一般事务的中心，即使宗教因素并没有单独占有支配地位，但也会具有很重要的分量。路德和罗耀拉们热衷于专研神学或教会论，并致力于建立新的大学体系。他们狂热而虔诚，但却无意于宽容，他们在你死我活的冲突中丧失了平衡的概念，“一俟获得权力，依靠不计其数的宗教手册、教旨和忏悔筑起一道坚固的防线，便公然宣战，无情打击不赞同他们社团的官方教义的人”，所以宗教改革中的很长一段时期又被成为“信仰斗争的时代”。德意志大学也未能置身事外，有时甚至沦落为信仰斗争的战场。马丁?路德

3、发动的宗教改革运动乃是一种具有民族性和群众性的伦理运动和宗教运动。在教育领域，路德敏锐地意识到亟需培养大量的新教人才，建立属于自己的大学。在这里，路德当然不容许旧教的存在，比如1535年在蒂宾根大学，坚持旧信仰的教师被强行驱逐；1539年在莱比锡大学，根据维滕贝格神学家的建议，所有不接受路德主义的教授都被萨克森公爵剥夺了教职。而且冲突时代的激情还常常会蒙蔽人们的双眼，对旧教的敌视，引起对直接或者间接受旧教管辖的一切学术机构的敌视，包括人文主义，一切形式的教育都受到毁灭性的打击。的确，宗教改革所产生的效果，在一段时间里似乎在根本上是敌视文化的，因为，缪斯之神受到了神学斗争的惊扰和

4、恐吓，无怪乎伊拉斯谟声称，只要是路德派势力占优势的地方，便是知识的葬身之地。路德之后这种情况有所缓和，宗教改革和人文主义间的同盟关系得到了一定程度的恢复。在德意志大学中，宗教无疑处于中心地位。宗教争端给新教大学带来很大的困境，神学家之间没完没了的争论以及在所有学科的教学中明白表现出来的倾向性同样令人泄气：路德和茨温利之间的分歧导致了剧烈的学术争论；特别是路德死后，路德阵营一分为二，分别为梅兰希顿的门徒和弗拉希乌斯?伊利里库斯的门徒，每一个新教的大学都为这些争论所滋扰。在坚持天主教信仰的大学，争论要少一些，这部分地要归功于耶稣会“卓越而有效”的工作。耶稣会在德意志天主教地区的大多

5、数大学中占据了人文科学系和神学系，同时也有一些纯粹的耶稣会大学，如迪林根大学、维尔茨堡大学和格拉茨大学等。大学成为了培养耶稣会士的主要手段，成为了实现耶稣会最终目的的重要工具。耶稣会教授必须“僵尸般的服从”，不能自由讲学，只可讲授“确定无疑”的内容，不可讲有争议的问题，禁止讲授与天主教教义相违背的思想，对教皇和天主教有抵触的人亦不能授课；教学用书与学生课外阅读的书目，必须经过严格的筛选，只有被正统的天主教教义与罗马教廷所认可的作家、作品(如西塞罗等人的作品）才能人选。不可否认的是，耶稣会在教育领域卓有成绩，提高了大学的教学水平，但是也成为其发展的桎梏。新旧两教及新教内部派别的不

6、断斗争，之间你死我活的纷争没有宽容。这对德意志的人文主义和自然科学等造成了很大的冲击，信仰冲突使精神力量和想象力几乎消耗殆尽。二、世俗政权的干预宗教改革时期德意志大学深深打上了宗教的烙印，也开始步入快速国家化进程，大学的宗教性和世俗性并重，这两者并不矛盾。宗教改革时期，近代民族国家方兴未艾，在德意志表现为诸侯领地政府兴起，各据一方。这些世俗权力接管教会权力，镇压骑士和农民反抗，四处扩张自己的权力，包括大学；各教派都向世俗当局要求保护教规和教义，这进一步加强了世俗权力对大学的控制。德意志大学继承了欧洲早期中世纪大学自治的传统，不仅是学者的社团行会性质的组织，而且与教会保持着密切的

7、关系。然而，德意志大学也有自己的特点，那就是它与国家关系密切。除了少数大学，除爱尔福特大学和科隆大学由自治城市创办以外，绝大多数德意志大学都是由各地诸侯创办的。德意志大学从其诞生之日起，就在相应的区域范围内开始了国家化的进程。宗教改革进一步加快了这一进程，大学逐渐变成了邦国高等学校后备力量的宗教教育机构，获得了更为强烈的地方性质。路德积极主张沿着新教教育路线改革旧式大学，呼吁城市或诸侯承担教育责任。其追随者“德意志导师”梅兰克顿毕生致力于在德意志各邦建立新的教育体系，在此体系中，国家对教育行