中国哲学的特点

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1、中国哲学的特点在谈中国哲学史的传承之前，我们先来看语言文体传承：五经先秦诸子学汉代经学诗歌战国骚赋古体诗律诗宋词曲小说现代白话文从语言文体的传承发展来看，并非一成不变的保守固有内容，而是随着时代的进步，吸收新的内容，逐渐进化过来的。语言文体是文化思想的载体，用文字的形式记录保存下来，代代相传，是了解中国哲学史的思想发展历程不可缺少的资料，如果没有理清中国哲学史的传承性，不仅没有办法把握哲学史的整体性，而且还会忽视很多非常有价值的研究资源。2001年的时候，饶宗颐先生在北大发言，提到《新经学的重建》

2、，虽然一晃又过了10年，但是这篇发言稿在今天看来仍然具有前瞻性和指导作用。在其文章中便提到：我们的哲学史，由子学时代进入经学时代，经学几乎贯彻了汉以后的整部历史。五四以来，把经学纳入史学，只作史料来看待，不免可惜!现在许多出土的简帛记录，把经典原形在秦汉以前的本来面目，这段话值得我们不断细看，饶宗颐先生不仅提到中国哲学史的发展过程，还提出了经典的历史地位。跟西方哲学史比较，我们更能看出中国哲学史的传承性和完整性。人类的起源，西方国家是从神话开始转向自然现象的，如西方的哲学鼻祖泰勒斯(约公元前624

3、年-公元前546年)认为水是本源，那克西美尼(约前610年-前546)认为气才是本源，恩培多克勒(前490年-前430年)则认为应该是土、气、火、水。接着由自然派过渡到抽象派，如阿纳克西曼德(约前610年-前546无定年)认为是无定，毕达哥拉斯(公元前572年497年)认为是数字，德谟克利特(约公元前460～公元前370年或公元前356年)认为是原子。西哲这种一分为二的思维模式，使哲学家们陷入了唯物和唯心两种边界的困惑，这样就很难形成一以贯之孔子之儒学的哲学思想体系。相反，中国的哲学史内容则更加注

4、重人自身的修养，注重生命质量的提升，如孔子以仁爱、正心修身齐家平天下为核心的儒家思想，老子提倡为无为而无所不为，柔弱胜刚强、外其身而身存、慈、俭等等修心养性的道德思想，佛学五戒十善、自度度他、同体大悲，无缘大慈，了脱生死等等行善解脱生命的思想，这些内容代代相传，历经时代的考验而不衰，无论是战争还是天灾地难病害，中国的先辈们总用智慧寻求各种保存的方法，留下先哲的思想。到了苏格拉底(公元前469公元前399)的时候，出现了一个转折，便是由从外界的认识回归到对自身的认识，苏格拉底认为只有认识自己，才能认

5、识外界，因此扭转了人们向外看的眼光，而转向自身内在的认识。苏格拉底的学说接着便由柏拉图和亚里士多德继承发扬，为了证明形而上存在的可能，亚里斯多德进入一分为二的思想，自圆其说的结果并不能让人满意，引起了认识论和经验论的辩解，因此而陷入了困境。这个时期开始转向休谟(1711年4月26日-1776年8月25日)的怀疑论，到底创造世界的上帝是否存在，有没有可能，在这里进入了怀疑的状态，为了解决存在与思维的问题，上帝存在与否的可能，康德在笛卡尔的自我的启发下，提出了先验自我，认为除了我之外，还有一个先验自我

6、。但是费希特(1762年5月19日-1814年1月27日)却认为康德对于物自体存在问题的论述，会导致表象和物自体的分离，这样将不可避免地导向一种怀疑主义，所以用绝对自我进行物自体的肯定和稳固，谢林(1775年1月27日-1854年8月20日)对费希特的这种看法进行批判，认为绝对自我忽视了客观的重要性，所以应该重建一套完整的哲学体系，于是结合主观和客观，提出绝对统一性到了黑格尔时期，才最终进行了最系统、最丰富和最完整的阐述，他在唯物和唯心问题上，对前人进行了总结和批判，用辩证否定的观点探讨思维与存在

7、的辩证关系，黑格尔认为一切事物的更替、发展、永恒的生命过程，是绝对精神本身。二、具有教育意义的人智学从中国哲学史的传承，可以了解到经学在整个历史过程的重要性，经是整个哲学史的一页，而且是非常重要的一页，贯穿古今，历久而不衰，因为经书是我们的文化精华的宝库，是国民思维模式、知识涵蕴的基础;亦是先哲道德关怀与睿智的核心精义、不废江河的论著。经的重要性，由于讲的是常道，树立起真理标准，去衡量行事的正确与否，取古典的精华，用笃实的科学理解，使人的文化生活，与自然相调协，人与人之间的联系，取得和谐的境界。经

8、的内容，不讲空头支票式的人类学，而是实际受用有长远教育意义的人智学(anthroposophy)。上面几段话，深刻的指出经典的价值和重要性，以及经学与哲学密不可分的关系。经的内容是修学的重要依据，是具有长远教育意义的人智学。经的内容，是先哲们经过长期思考和实践，经过历史的检验而保留下来的经验，记载着永恒不变的真理。这与哲学的内涵是一致的。哲学，属于外来词，指爱智慧，含有追求智慧，追求真理的含义，在历史长河中，漫长的人类史最具有对真知的追求，中国哲学也应名副其实被理解为中国人类智慧的