中国近代消费伦理思想及其当代价值

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1、中国近代消费伦理思想及其当代价值：中国近代消费伦理思想的核心是“黜俭崇奢”。近代思想家的消费伦理对于我们从经济学角度审视消费与生产、积累的良性互动关系，革新理财观念和消费观念以及实施改善内需、刺激消费的经济发展战略都有一定的价值。　　关键词：中国近代；黜俭崇奢；消费伦理；当代价值　　：B82文献标志码：A：1002－7408（2011）03－0065－03　　　　“黜奢崇俭”是中国传统消费伦理的核心，历来备受推崇。其实质具有两重性：既利于民众养成勤俭美德，对节约资源、积累财富、防患于未然、约束贪欲等能起到一定积极作用，但又铸模了墨守成规、吝啬守财等畸形心理，遏制了消费与生

2、产互动，成为中国传统社会向近代转型的桎梏。[1]封建统治者为处在不同等级的人，规定不同的消费标准，不许超越。到了近代，地主阶级顽固派宣扬“黜奢崇俭”，反对的主要不是个人消费方面，而转到生产消费方面。“黜奢”演变为反对从西方引进新式工业，反对向新式工业投资；“崇俭”则成为坚持落后封建生产方式的理论依据。　　一、传统消费伦理思想在近代的延续　　中国进入近代社会以来，顽固派坚持认为“崇俭”才能国富民强，“民皆务本知俭，务本则生物多而物贱矣，知俭则耗物少而物愈贱矣，物贱而人之嗜欲不侈，则衣食日用所费无几，而财之留有馀者，遂以积而渐多，则富足所有致也。”他们把近代出现的银贵钱贱等现

3、象归结于人们对“利”的追求，“民皆不知本计，而惟图安逸以获利，则生物之人因以日减，伤财之物转以日增。”[2]282由于这些原因，导致财富的骤减。他们还将罪魁祸首归之于商贾，“其害之最甚者，尤莫如商贾多而仕宦众。商贾者假他人所生之物而簸弄之，以诱致人财者也”，再加上“仕宦者裒生物之人之财，而攫夺之以自裕己财者也，取之易则去之亦易”，[2]282更导致了对财富的浪费。他们反对消费，主张崇俭。龚自珍虽然是中国近代开风气的第一人，但他也是传统消费伦理的拥护者，他对奢靡之风忧心忡忡，“承乾隆六十载太平之盛，人心惯于奢移，风俗习于游荡，京师其尤甚者。”[3]106但是，龚自珍并不盲目

4、肯定节俭，他认为奢与俭的标准在于是否符合礼制。魏源指出：“俭，美德也；禁奢崇俭，美政也，然可以励上，不可以律下；可以训贫，不可以规富。”[4]83认为“俭”是一种美德，但有一定的适用范围。他主张君主和贫苦的劳动者应该去奢崇俭，尤其强调君主崇俭的重要意义，因为“主奢一则下奢一，主奢五则下奢五，主奢十则下奢十”，[4]82如此上行下效，奢靡之风盛行，最终将会危及封建统治秩序。而对有田富民即地主和无田富民即富商大贾这两种人，不应要求他们“崇俭”，而宜使之“尚奢”，不妨听任他们在生活上过得奢侈一些，当其在车马、衣裳、酒食和娱乐等方面花钱愈多，愈将有利于扩大社会分工和商品交换，促进

5、手工业和商业的发展，从而为一般平民百姓提供相应的就业机会以及生活保障。魏源关于禁奢崇俭的这番言论，归根到底，还是基于维护封建统治秩序的长治久安。　　二、中国近代“黜俭崇奢”消费伦理思想的形成　　1.广开财源、增强国力：洋务派和早期维新派的消费伦理思想。张之洞在转化为洋务派之前，信奉的仍是中国传统的黜奢崇俭观念。他曾说：“今天下大患于贫，吏贫则黩，民贫则为盗，军贫则无以战，而其原自不俭始。”[5]在办洋务的过程中，张之洞的思想逐渐转变，他说：“尝闻数十年来论理财者，大率以省啬为先，谓以备有事时之用。此省事息民之常经，闭关自守之善策，而非所论于强邻环伺之时势也。”[5]也就是

6、说，在当时强邻环伺的情形下，仅靠崇俭、节流的办法是不行的，必须广开财源，多方筹措，广兴实业，增强国力。他批评洋务时期出现的吝啬经费之现象，“爱惜经费，故左支右绌而不能精”，[6]50致使洋务没有成效。早期维新派反对传统的节流之策，“为节流之策者，徒欲以磨针削杵，搜刮贪囊，实则血已腾，肉已飞，今亦仅存皮骨耳。”他们主张发展资本主义以开源，“农也，矿也，工也，商也，皆取我地上地下本有之物，制之售之，以收外泄之利源，而还之中国者也。”[7]273在早期维新派中，郑观应是批判传统消费伦理的第一人。他向封建的崇俭论发起进攻，指责封建教条的捍卫者顽固派借崇俭之名，行百事废弛之实。虽然

7、揭露的深度不够，但他已看出传统的崇俭教条对新兴资产阶级有所作为的危害。这种认识也为后来的谭嗣同、严复等人批判封建崇俭论开了先河。　　2.反对崇俭、提倡消费：资产阶级维新派的消费伦理思想。资产阶级维新派从救亡图存的时代需要出发，对黜奢崇俭的消费伦理作了深入剖析与猛烈批判。传统消费伦理的核心是崇俭，谭嗣同着重对“俭”的消极影响进行批判，认为它是中国经济贫弱之源。他认为奢与俭具有相对性，不同的时代有不同的标准。封建时代的奢俭标准已不适用于资本主义时代，奢与俭要具体分析，如果不顾实际情况一味地只提倡俭朴，反对奢华，则既不符合实际，又将