在重写和戏仿中走向当代生存

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1、在重写和戏仿中走向当代生存【摘要】历史真实在戏仿小说的质疑中走向戏谑，在戏谑中指向当代精神或现实生存，当剥离戏仿小说的历史外壳时，抖落给我们的却是一种熟悉的、贴近当代现实的话语和观念，体现了作家们对生命中的一切美好、理想、崇高、激情，在市场化年代面临的价值多元与利益崇拜时，所遭遇的溃败与坍塌的现实思考，并企图在历史戏仿与叙事游戏的艺术方式中表达对这一现实的关怀。　　【关键词】戏仿历史真实当代生存　　【】I247【】A【】1674－4810（2011）10－0010－03　　　　20世纪90年代文学的历史叙事中，出现了一种对古典历史、

2、神话传说进行重写和戏仿的创作潮流。例如，王小波的《万寿寺》、《红拂夜奔》、《寻找无双》；李冯的《另一种声音》；李洱的《遗忘》；潘军的《重瞳》；毕飞宇的《武松打虎》；荆歌的《民间传说》；叶兆言的《碧奴》；李锐的《人间》；苏童的《后羿》；阿来的《格萨尔王》等，本文暂用“戏仿小说”来命名这些作品。哈特在《讽刺论》中认为，戏仿是“讽刺家取用一部现成的作品——这部作品原是以严肃的目的创作出来的，……把一些不一致、不协调的观念掺和进作品，或者把它的美学技巧加以夸张，使这部作品和这种文学形式看起来滑稽可笑。或者通过把一些观念置入不相称的形式中，使

3、这些观念看起来愚不可及。”20世纪90年代文学以来出现的戏仿小说融合了西方后现代主义文学的创作手法，大量运用戏谑、模仿、反讽、调侃等手法，对古典历史故事和神话传说进行改写，使文本中的历史与神话呈现出不为人知的另一种面貌。　　一历史真实的多种可能　　戏仿小说本质上是一种个人化的历史叙事，坚持以个人化的主观视角观照历史，拆解被话语权力叙述出来的历史经典和神话传说，把历史真实从某种特定立场或叙述成规中释放出来，置于个人化的叙述和想象中，挖掘历史的多种可能性，并使种种历史可能在个人化的叙述中获得合法性。因此，贯穿于市场化年代戏仿小说文本世界

4、中的是一种对权威叙事、经典叙事的怀疑情绪，对某种经典历史故事和已然历史结局的彻底怀疑和颠覆，这正是戏仿小说叙事层面呈现出来的最明显的创作态度，重写和戏仿则是作家们质疑经典叙事的艺术手段，更是作家想象历史的一种艺术方式。这类作品几乎无一例外地对某种已知历史进行重新的诗化演绎和浪漫想象，在个人化想象中肢解经典历史故事，使历史碎片在戏仿中重组成另一种或多种历史真相的可能。　　这种怀疑情绪首先是作家对历史真相与世界存在的真实性怀疑，把一切已然秩序置于怀疑眼光中，必然导致权威的坍塌。戏仿小说使一切理性规范或话语权力下的历史真实跳出了人们习以为

5、常的心理定势，呈现面目全非与骇人惊俗的面貌，正如我们无法完全相信史书所记载的历史事件的真实性一样，我们也同样缺乏足够的理由去相信意识形态化的文学所再现的历史。当史学家或文学家为我们记录了历史真相时，却把历史的无数个可能性，永远地埋葬在单一的意识形态权威之下。在戏仿小说看来，这无疑是一个谎言，一个用权力与意识形态共同构筑的历史谎言，戏仿小说正是以对这种历史谎言的怀疑为出发点，进行个人化的历史叙事。刘震云的《故乡天下黄花》，小说中经历了四个历史时期：民国初年、20世纪40年代抗日时期、1949年土改时期、“文革”时期，都被一种想象的主观

6、性与意识的断裂性统摄着，把历史的过去转化为个人的表述，成为话语中的历史，成为个人化的历史叙事。小说所展现的历史时期中似曾相识的历史情态和生存状态，正是刘震云对历史的想象化理解。那种不同历史时期之间惊人的相似，正是历史受意识形态的控制而对自我的连续复制。因此，文本在最大限度上怀疑和颠覆了传统历史观关于进步和整体的神话，没有进步，亦不指向终极，历史仅仅是权力之间的更替轮回。　　美国马克思主义批评家詹姆逊指出：“人类无法接触终极意义上的历史，只能把历史文本化、寓言化，并通过对历史寓言的反复阐释来接触历史。”戏仿小说作家们用想象和虚构，取代

7、意识形态而成为历史阐释的话语依据，努力在文本世界中使历史成为一种寓言性存在，并在反复阐释中重建历史的无限可能。潘军的《重瞳》，让楚汉相争的历史在“羽生重瞳”的灵异记载中进入诗意的言说，成为作家心目中诗话般的历史寓言。在乌江边悠扬渺远的箫声中，在北方草原广袤辽远的绿色遐想中，在江心底沉着的漂亮画戟的召唤下，项羽，这太史公笔下“气盖世”的帝王英雄，却成了天真、率性、美好人性的象征与希冀，没有相互争夺的血腥厮杀和野心膨胀，没有穷兵黩武的征战和流离，只有一片天真的生命品质和诗性情怀。“我对所谓的江山与生俱来就没有兴趣，我忘不掉的是北方的那片

8、绿色。”不是叱咤沙场的英雄豪情与皇帝之气，而是孩童般纯洁率真的生命理想，这是我们所陌生和讶异的历史，却是作家想象与诗情的自由呈现，对记载中的历史真实做出另外一种主观化的阐释，并在诗意盎然的艺术世界里赋予了历史的另一种可能。　　同时，作