神人鬼妖聊斋志异灵异和爱情

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1、.神人鬼妖：聊齋誌異的靈異與愛情王漁洋〈聊題齋異誌〉云：姑妄言之妄聽之，豆棚瓜架雨如絲；料應厭作人間語，愛聽秋墳鬼唱詩。一、其人其書簡介　　《聊齋誌異》一書，據考證約作於1689～1879年間，即蒲松齡四十歲以前見〈蒲松齡聊齋誌異誕生的背景之探討〉，《中外文學》第63期。。他少年時文名籍甚。十九歲補博士弟子員，但功名止於此，始終不曾中舉得官，只能於豪富人家設帳授徒，卻不被東家重視。於是放棄制藝事業而「肆力於古文，悲憤感慨，自成一家之言」。這本書是在貧病交迫的苦境下完成的。除了中心憤懣，想藉鬼狐荒誕的煙幕，對世情人事有所諷貶外，他在自序裏說本文所採用為《聊齋誌異三會本》，

2、九思出版杜。前附蒲松齡自序及各家序跋題辭。：松懸弧時，先大人夢一病瘠瞿曇，偏袒入室，藥膏如錢，圓貼乳際。寐而松生，果符墨誌。且也，少羸多病，長命不猶。門庭之淒寂，則冷淡如僧；筆墨之耕耘，則蕭條似缽。每搔頭自念，勿亦面壁人，果是吾前身邪？蓋有漏根因，未結人天之果，而隨風飄蕩，竟成藩溷之花。茫茫天道，何可謂無其理哉！　　他不認為自己有佛緣宿根（誕生的夢兆），卻因業障未淨，今生得功名順遂。這種信念，雖可釋為失志於現實的自我解嘲，以及對宿命的迷信。但他卻又放棄不下「文字功能」的誘惑，正統文章既無法干祿（他的其他作品包括詩、詞、論著、戲曲、鼓子詞、俚曲、制藝及擬表等，都不為當道所

3、重）。只得搜奇志異、寄寓諷諫，希望對廣大的讀者有所啟示了。這也算是著書立說的一種方式。他說：才非干寶，雅愛搜神；情類黃州，喜人談鬼。聞則命筆，遂以成編。久之，四方同人，又以郵筒相寄，因而物以好聚，所積益夥……獨是子夜熒熒，燈昏欲蕊，蕭蕭瑟瑟，案冷疑冰。集腋為裘，妄續幽冥之錄；浮白載筆，僅成孤憤之書。寄託如此，亦足悲矣。嗟乎！驚霜寒雀，抱樹無溫；弔月秋蟲，偎攔自熱。知我者，其在青林黑塞間乎？對於鬼狐幽冥的存在，事實與否，難以物證，卷十一〈齊天大聖〉異史氏曰：「天下事固不必實有其人；人靈之，則既靈焉矣。何以故？人心所聚，而物或託焉耳。」如以齊克果的「上帝存在於信仰中」來解釋

4、，則任何物事在人類的信奉之後，或能結想深而生幻境。對他人而言，自是無稽的幻想，但於信徒的自由心證中，確實是信仰，是生命的靈感。蒲松齡的看法雖是「六合之外，聖人存而不論」，但在他的巧妙安排下，天堂地獄、神鬼狐妖、怪異變幻，卻都披著人世的衣冠，而活躍在所謂「六合之內」了。這就是小說史讚許為特徵的「人情味」。並且，在這合法的掩護下，他不僅敢於鋪敘馳騁，更於故事之後，託名「異史氏」而發揮議論，歸結到「神道設教」的功能。是有意制作，消化了民間的佛、道信仰與傳聞，以為立論行文的根據，又於結尾標出評論與揭示。如此，每篇故事便有了它寓言、微旨的作用，不致淪為街談巷議，徒快耳目。因此，後

5、人批評《聊齋》，亦多從它的「教化」功能著眼，並論定它的價值。如：..志異一書，雖事涉荒幻，而斷制謹嚴，要歸於發薄俗，而扶樹道教。（〈柳泉蒲先生墓表〉）志異八卷，漁蒐聞見，抒寫襟懷……總以為學士大夫之針砭，而猶恨不如晨鐘暮鼓，可參破村庸之迷，而大醒市媼之夢也。（〈柳泉公行述〉）世固有服聲被色，儼然人類，叩其所藏，有鬼域之不足比，而豺虎之難與方者。下堂見蠆，出門觸蜂，紛紛杳沓，莫可窮詰……不得已而涉想於杳冥荒怪之域，以為異類有情，或者尚堪晤對；鬼謀雖遠，庶其警彼貪淫……是書之恍惚幻妄，光怪陸離，皆其微旨所存……這些意見，大抵都是把它當作一本載道之文、勸世之書，藉以抬高身價，

6、而蒲松齡亦以此自期。這也是當時文壇對於「小說」基本效用的普遍要求。諸如《漁洋夜談》、《閱微草堂筆記》等，也都是自標「正人心，寓勸懲，是非不謬於聖人」的口號，藉傳聞來發揮他們對人事物理的觀點（故事只是例子）。但是，《聊齋》的成就則超出了這種「社會功能」而具備了高級文學的品質。這不因為取材的繁博，或義旨的醇正，而是它的「抒寫形式」合乎美學原理，有唐傳奇的技巧：「小小事情，悽惋欲絕，洵有神遇而不自知者。」（洪邁，《容齋隨筆》），敘事有結構，人物有個性，情節有變化，又可以作為散文的範本。他是刻意為文，把古文筆法拿來鋪寫小說。紀曉嵐稱之為「才子之筆」，《三借廬筆談》更說：「蓋脫胎

7、於諸子，非僅拈手於左史、龍門也。」馮遠村則云：「蓋雖海市蜃樓，而描寫刻畫，似幻似真，實一一如乎人人意中所欲出。諸法俱備，無妙不臻。寫景則如在目前、敘事則節次分明，鋪排安放，變化不測，字法句法，典雅古峭……。」於是拿它和《左傳》、《莊子》、《史記》、程朱語錄相比較，而以「工細、綿密、氣幽、情當」為特色，對《聊齋》的文學技巧予以崇高的評價。孟瑤《中國小說史》把清初的文言小說分為「蒲派」與「紀派」：紀派重敘述，主樸素。蒲派則擅長描寫，風格華美──燕昵之詞，蝶狎之態，細微曲折，摹繪如生──蒲松齡正是以小說家的耐心與興致，設身處地的經營故事，鋪展情