浅议《聊斋志异》中花妖

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1、浅议《聊斋志异》中花妖摘要：蒲松龄的《聊斋志异》是中国古代文言小说的巅峰之作。书中塑造了一大批光彩照人的女性形象，体现出蒲松龄对美好事物的热烈歌颂和追求。关键词：聊斋志异；花妖；人性；物性蒲松龄的《聊斋志异》是中国古代文言小说的巅峰之作。书中有往返于幽冥仙界的花妖狐魅，精灵鬼怪，她们''多具人性，和易可亲，忘为异类"。她们的身上既有现实女性的影子，又有大自然赋予的特点和特殊美感，以及精灵的神祕变幻色彩。蒲松龄将这些可爱的精灵有意识地和人们的社会生活联系起来，体现出作者对美好事物的热烈歌颂和追求。一、花的精

2、神指征中国古代作家写花的诗词很多，李白献给唐明皇的《清平调》把贵妃杨玉环比作国色天香的牡丹花：“云想衣裳花想容”、“一枝红艳露凝香”、“名花倾国两相欢，长得君王带笑看"。不比李白会写诗的唐明皇对杨玉环认识得更贴切，他把杨玉环叫“解语花”。可惜的是，前人小说写花妖的故事很少，李白、唐明皇也都不写志怪小说，只有明代冯梦龙的“三言二拍”中的《醒世恒言》有一个话本小说叫《灌园叟晚逢仙女》，写花痴秋翁遇仙的故事。写的是一个养花的老汉和花仙子的关系，这当然不是人花之恋，所以前人写人花之恋的小说少得可怜。但是这随处可以

3、看到的鲜花，蒲松龄就写了好几篇人花相恋的故事，真可以说是古今中外绝无仅有。在蒲松龄笔下，牡丹、菊花、荷花果真变成了读书人的妻子！《葛巾》、《香玉》、《黄英》、《荷花三娘子》是聊斋最引人喜爱的爱情故事，最有诗情画意的篇章，它给人美的享受，也给人思想和道德的启迪。二、花妖多精灵，葛巾、香玉两婵娟爱情生活中最珍贵的是什么？是美丽？是富有？是狂热的迷恋？都不是。最珍贵也是最重要的是互相信任，是相爱不疑。这是人花恋故事《葛巾》给我们的深刻启迪。牡丹花国色天香，艳冠群芳。葛巾，是封为“曹国夫人”的紫牡丹，所谓姚黄魏紫

4、。洛阳牡丹甲天下，人所共知，蒲松龄却用一个别致的爱情故事调侃：洛阳牡丹其实是洛阳人常大用从山东曹州把牡丹花神带回家的结果。常大用癖爱牡丹，到曹州痴痴地等牡丹花开，作怀花诗百绝。牡丹含苞欲放，他的钱花光了，春衣都典了，仍继续等牡丹开花。常大用对牡丹的痴爱感动了紫牡丹花神一一葛巾，她化为"宫妆艳绝”的少女跟他相见。常大用害了相思病，憔悴欲死。葛巾给他送来“药气香冷”的“鸩汤”，喝了之后，病好了。美丽的葛巾竟然给常大用送来牡丹精髓治病。常大用拥抱葛巾，感觉“纤腰盈掬，吹气如兰”。两个人幽会，葛巾“玉肌乍露，热香

5、四流，偎抱之间，觉鼻息汗薰，无气不馥”。常大用软玉温香抱满怀，写的是男子对美女的感受，实际蕴含着人卧花丛的感受。聊斋这类描写出现在洛阳人常大用身上，意味深长，因为洛阳是'‘存天理、灭人欲”的程朱理学的大本营。当年北京大学教授吴组细先生提醒，研究《聊斋志异》要注意它跟《金瓶梅》的联系。《葛巾》的性描写跟《金瓶梅》既有联系，又有区别。但《金瓶梅》被看成是诲淫之书，被查禁，《聊斋志异》却“流播海内，几于家有其书”。这就因为《聊斋》着眼于"情”，《金瓶梅》着眼于“淫”，有雅俗之别，高下之分。葛巾跟常大用相爱后，还

6、把妹妹玉版介绍给常大用的弟弟做媳妇。常大用遭遇葛巾，可谓无处不美，无处不善，无处不顺。后来愚蠢的常大用却“疑女为花妖”，闹了个妻离子散的悲剧。葛巾牡丹，来得美，去得更美，“自此牡丹之盛，洛阳天下无双焉”。蒲松龄在《葛巾》篇末说：“怀之专一，鬼神可通”，“少府寂寞，以花当夫人，况真能解语，何必力穷其原哉？惜常生之未达也”。这段话的意思是：只要真心相爱，就不要管对方身份，哪怕是鬼神。常大用的悲剧是因为"疑”，疑心生暗鬼是造成爱情悲剧的根源。作为跟“未达”的常生鲜明对照，《香玉》里出现了一个生动的“达”人形象黄

7、生。同样写世间男子和牡丹花神的恋情，《葛巾》因为猜疑，劳燕分飞，《香玉》因为不疑，生死相恋。黄生跟常大用完全不同，明知香玉是花神，反而爱得更深，更切，更执著，最后干脆自己做起花来。白牡丹花香玉在小说里先后以花、花神、花魂、花中美人四种姿态出现，令人眼花缭乱。第一次是“牡丹高丈余，花时璀璨似锦”，这是真实的花；第二次是“素衣掩映花间”的艳丽花神；第三次，是“盈盈而入”、“偎傍之间，仿佛一身就影”的花之鬼或花魂。蒲松龄把花的鬼魂状态写得活灵活现，似乎是真实存在的，“生把之觉虚，如手自握。”黄生觉得握着香玉的那

8、只手空无一物，好像自己握着空拳。香玉第四次在黄生面前现身，就是牡丹花神复活，这是古代小说最美丽的片段之一，黄生看到“花一朵，含苞未放，方流连间，花摇摇欲拆，少时已开，花大如盘，俨然有小美人坐蕊中，裁三四指许，转瞬间，飘然已下，则香玉也。笑曰：'妾忍风雨以待君，君来何迟也！'”这是一个多么美妙、富有诗意的镜头。葛巾、香玉作为异类最大的特点是有着为人所不能有的充分自由，可以不受人间礼法的拘束，充分展示其美好个性,为人间男子所理解和