浅论老庄的精神修养方法

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1、浅论老庄的精神修养方法：老庄认为通过修养人的精神可以回到道的世界。其所致思的取向不是改造个人所处的现实境遇，而是改造自身的精神使个人在精神上回到道的世界。道成万物为精神修养提供了目标和前提，而精神修养则为人回到道提出了可行的途径。其精神修养方法有齐物、虚心、知与恬交相养、安命、修德、化等，其方法的核心是在具体个体的精神中寻求普遍性的道。　　关键词：老庄；精神修养；道　　：B223：A：1003—0751（2012）06—0131—05　　在中国哲学史上，老庄的思想占有极其重要的地位。从某种意义上说，老庄的精神修养思想贯通了他们的哲学思想

2、，其哲学思想可以概括为由上而下的道成万物与由下而上的精神修养两个方面内容。道成万物为精神修养提供了目标和前提，而精神修养则为万物尤其是人回到道提出了可行的途径。精神修养方法则是由人回到道的方法，包括齐物、虚心、知与恬交相养、安命、修德、化等，其核心就是在个体人的精神中体悟到普遍性的道。　　一、道与精神修养　　1.普遍性的道与万物　　老庄的道具有普遍性。这种普遍性体现为道遍在万物之中和万物各得其所之中。　　首先，这种普遍性以道的纵向生成性与横向的遍在性呈现出来。从纵向上看，道以生成的方式遍在于个体之中。庄子在《天地》中说：“泰初有无，无有

3、无名。一之所起，有一而未形。物得以生谓之德；未形者有分，且然无间谓之命；留动而生物，物成生理谓之形；形体保神，各有仪则谓之性。”这几句话表明了从道到个体形成的过程。也就是说，从道生出一，之后物才得以生，这得以生就是德。未成为形的一开始分化，即为命。之后有物生出，就有了具体的形。有了形体才有神。每个有形有神的物有自己的特征和规定性，这就是性。这一个生出的系列，是道向下灌输到每一个具体个体的过程。“昔之得一者：天得一以清，地得一以宁，神得一以灵，谷得一以盈，万物得一以生，侯王得一以为天下贞。”①“狶韦氏得之，以挈天地；伏戏氏得之，以袭气母；

4、维斗得之，终古不忒；日月得之，终古不息；勘坏得之，以袭昆仑；冯夷得之，以游大川；肩吾得之，以处大山；黄帝得之，以登云天；颛顼得之，以处玄宫；禺强得之，立乎北极；西王母得之，坐乎少广，莫知其始，莫知其终；彭祖得之，上及有虞，下及五伯；傅说得之，以相武丁，奄有天下，乘东维、骑箕尾而比于列星。”②每一事物从道那里获得了自己的规定性，而道则体现在每一事物的规定中。　　同时，道在横向数量和范围上也遍在于万物之中。“大道汜兮，其可左右。万物恃之而生而不辞，功成不名有。衣养万物而不为主。”③“夫子曰：‘夫道，于大不终，于小不遗，故万物备。’”④所以，

5、道是最广的普遍。　　其次，道的普遍性也表现为万物自然而然地各得其所。“‘何谓天？何谓人？’北海若曰：‘牛马四足，是谓天；落马首，穿牛鼻，是谓人。’”⑤“无为为之之谓天，无为言之之谓德。”⑥天应该是天然、无人为之意。有人为，就打破了原初世界的整体性，就有一偏，就不再是具有最大的普遍性的道。从万物的角度来看，实际上就是保持自己在形成之初所形成的性，不彼此侵犯，各得其所。这也就是最大的个体性，同时也是最大的普遍性的表现，也是道的状态。　　2.为道与精神修养　　从人类的历史发展和每个个体的一生来看，这是一个从混沌合一到分崩离析，从道到个体，从原

6、初本性到逐渐丧失原初本性的过程。在老庄看来，这可能是当时各种社会问题和个人困惑的最根本的原因。要想解决当时这些社会问题和个人困惑，老庄认为要从分崩离析回到混沌合一，从个体到道，从丧失原初本性回到原初本性。这种返回可以分为两个方面：整体人类的历史重返：如老子的“小国寡民”，庄子的“至德之世”；个体人的历史重返：从形体返回神，返回德，返回道，回到混沌世界。实际上，这两个方面的原封不动的返回不大可能。虽然老庄认为在统治者的带领下，可能最终会实现“小国寡民”、“至德之世”这样的理想；也可能在个体修炼过程中会回到道而成为神仙。但是，我们认为，老庄

7、实际上并没有执着于以上两个方面的追求。老庄是面对社会现实生活的，其所要解决的问题是如何使现实社会具有一个更为广阔的价值基础，处于其中的每一个具体个体都因为这个广阔的社会价值基础而解除自身的偏见。这是老庄思想的出发点和最终：老庄认为通过修养人的精神可以回到道的世界。其所致思的取向不是改造个人所处的现实境遇，而是改造自身的精神使个人在精神上回到道的世界。道成万物为精神修养提供了目标和前提，而精神修养则为人回到道提出了可行的途径。其精神修养方法有齐物、虚心、知与恬交相养、安命、修德、化等，其方法的核心是在具体个体的精神中寻求普遍性的道。　　关

8、键词：老庄；精神修养；道　　：B223：A：1003—0751（2012）06—0131—05　　在中国哲学史上，老庄的思想占有极其重要的地位。从某种意义上说，老庄的精神修养思想贯通了他们的哲学思想，其哲学