乡土中国的圭臬

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1、乡土中国的圭臬农民的叙述史，实际就是土地意识的叙述史。对土地意识如何表现、表现如何，实为品评农村小说经典性的重要尺度。本文以土地意识为视角，结合现代农村小说创作历史，分析了《白鹿原》在土地意识表现方面与现代经典小说相比所具有的多方长处，指出《白鹿原》揭现“民族秘史”的写作期许与创作成功，关键在于稳准把握了土地意识。土地是圭臬，圭臬是打开“民族秘史”的钥匙，有了土地意识的积淀，“民族秘史”才有了厚重感与沧桑感。　　关键词：白鹿原；乡土中国；土地意识；文化意蕴　　:I207.4:A:1006-723X(2012)07-0106-05　　一　　从20世纪20年代农民真正走进现代小说人物序列起

2、，农民的叙述史，实际就是土地意识的叙述史，这一特点尤其表现在以宏大叙事、重史诗效应与乡土审美诉求的农村小说中。土地意识是农村小说弃之不去的圭臬，对土地意识如何表现、表现如何，实为品评农村小说经典性的重要尺度。《白鹿原》是20世纪农村小说的扛鼎之作，分析《白鹿原》的土地意识，对我们理解其作品思想性，品评其艺术性，特别是前置的“民族秘史”的写作预期都有重要意义。　　二　　人类文明史按汤因比所说“充其量也不过5000年”。这其中农耕史3000年，工业文明占300年，中国改革开放30年。工业文明源头与发展都在西方，因此任何人都承认中国的历史从本质上就是农业文明的发展史。农业基础在于土地，因此，

3、“从基层上看去，中国社会是乡土性的［1］”，“乡土”是农业文明的本质特征，由“乡土”决定的农本思想，以及由农本思想决定的土地崇拜，是深入到了民族文化骨髓中的传统意识。农耕文化是汉语文学最重要的资源与空间。作为20世纪农村小说的经典之作，《白鹿原》在土地叙事、土地意识的表现方面，与中国现代经典的农村小说相比是具有超越性的。　　从共时性角度上讲，《白鹿原》的超越首先表现在对民族传统的地根意识表现的精到上。地根意识在小说表现上的第一个特点是土地崇拜与恋土情结。土地崇拜与恋土情结的表现是五四之后所有农村小说一贯的稳定情结，但这种恋土情结是随社会历史的变革发展变化的，并呈现出典型的流派群体性的时

4、代特征。20年代的“乡土文学”，30年代的“京味小说”是乡村情感上的恋土，这样的小说大多是以歌者的身份，带着份离土、离乡之后，寓居城市的知识分子式的诚挚与感伤，并把这种恋土情怀作为本能抵御城市文明病的一种有效武器。从20世纪30年代末抗战开始，经过解放战争、全国解放的50年代。民族矛盾激发，使农村小说的土地主题从情感与精神之恋，走向了对土地民族苦难意识的抒写，恋土是以保土的形式出现的。20世纪40年代解放区与新中国成立后的农村小说创作，在恋土情结的表现上，更强调获得土地后农民的欢欣和对幸福生活的期待。乡村情感式的恋土往往缺少深刻，主人式的恋土往往少了文化内蕴与自省。两种情感型的作品，都

5、很难达到对稳定的深藏于民族潜意识中民族机理的本质部分，这一本质，就是农耕民族由土地崇拜意识决定的地根意识。而《白鹿原》续接了鲁迅一脉精神恋土的传统，并且实现了对以往作品在表现土地崇拜、地根意识与恋土情结上的超越。　　正如费孝通在《乡土中国》所言：“靠种地谋生的才明白泥土的可贵，……乡下的‘土’是他们的命根，在数量上占着最高地位的神无疑是土地［2］”。《白鹿原》其整个故事的缘起就在土地，土地在农民心中的神圣地位，在开篇不久就通过鹿泰恒父子买下白嘉轩天字号水地，父子首次踏进新买土地时就表现得形神兼备了：　　为了这件不同寻常的事，父子俩亲自干了，却把长工刘谋儿指派干其他活儿去了，父亲用脚指着

6、地头一坨地皮说：‘照这挖’。儿子挖了一镢就听到铁石撞击的刺耳的响声，界石所在的方位竟然一丝一毫都无差错。……鹿子霖瞅着刚刚挖出的界石问：“爸，你记得记不得这界石啥时候栽下的？”鹿泰恒不假思索说：“我问过你爷，你爷也说不上来。”……鹿泰恒背抄着结实的双手，用脚踢着那块界石，一直把它推到地头的小路边。沿界石从南至北有一条永久性上的庄严无犯的垄梁，长满了野艾……垄梁两边土地的主人都不容它们长到自家地里，更容不得它们被铲除，几代人以来它们就一直像今天这样生长着。……儿子鹿子霖说：“后晌先种这地的包谷”。父亲鹿泰恒说：“种！”。儿子说：“种完秋天以后就给这农民的叙述史，实际就是土地意识的叙述史。

7、对土地意识如何表现、表现如何，实为品评农村小说经典性的重要尺度。本文以土地意识为视角，结合现代农村小说创作历史，分析了《白鹿原》在土地意识表现方面与现代经典小说相比所具有的多方长处，指出《白鹿原》揭现“民族秘史”的写作期许与创作成功，关键在于稳准把握了土地意识。土地是圭臬，圭臬是打开“民族秘史”的钥匙，有了土地意识的积淀，“民族秘史”才有了厚重感与沧桑感。　　关键词：白鹿原；乡土中国；土地意识；文化意蕴　　:I207.4:A:1006-723X