五四运动对伦理学的影响

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1、五四运动对伦理学的影响“五四运动无论从文化、政治、或社会观点而言,都是民国史上之重大史事和‘世变’。”在中国现代化的历史进程中，五四运动的意义不只是表现在政治和社会结构层面上，而且对中国现代学术的发展也产生了深远的影响。从伦理学研究的角度来说,中国现代意义上的伦理学研究是迈入20世纪之后才开始的，在百年发展,历程中，五四运动具有里程碑式的意义。这一波澜壮阔的运动不仅促进了中国学者对西方伦理传统和思潮的了解和学习，更为重要的是，它大大推进了伦理学研究专业化和现代化的步伐。中国传统典籍中，伦理道德是非常核心的问题，从西周时期起，就引起思想家、政治家乃至普通社会成员的广泛重视,

2、这一传统一直持续了几千年。但是，众所周知，从学科意义上来说，伦理学产生于西方，而中国古代的学术研究中则没有明确的学科划分，典籍是按照四库分类法来分类，学者们对伦理道德问题的阐述都是同心理问题、政治问题、宗教问题、经济问题、社会问题等融合在一起。由于中国古代学术研究的这一特点,“虽然《礼记》中就出现过‘伦理’这一概念，但长期以来在中国伦理思想史上却未能建立起专属于伦理学的术语和范畴”。近代以前,中国一直没有独立的伦理学学科，也没有专门的伦理学著述。专门的伦理学研究在中国最初是“伴随世纪之初新式学堂的兴建和对教科书的需要”而发展起来的。在满足现代教育,特别是高等教育的需要这一

3、目的的驱动下,中国传统的兼容并包式的学术研究模式不再能够适应社会发展的要求。在借鉴西方而建立起来的教育体制和学科设置中，引进西方的学科分类体系和研究模式便成为无法回避的问题。中国专业的伦理学教学和研究正是在这一背景下诞生的。据有的学者统计,从1901年到1911年，由中国人翻译的国外伦理学著作有20多部，其中约80%在国外原本就是教科书,而其他不是教科书的著作,也都不同程度地在各级学堂中被作为教学参考书来使用。而同一时期由国内学者所撰写的伦理学教科书或者著作,其目的，也基本上都是“以供学校教授之用”(胃1》。专门的伦理学科目在各级学堂中设置，以及伦理学译作和著作的编纂，直

4、接推动了中国现代伦理学研究的兴起。随着教学活动的发展和认识的深化，中国学者在借鉴西方研究的基础上，自觉地接受并开始传授专属于伦理学的术语、范畴、理论和研究方法，并有意识地着手探索和建立同中国的文化传统和现实国情相一致的专门的伦理学知识体系。学院化是伦理学研究走向专业化的重要一步，它不但使研究的问题更加明确、具体,专业资料和研究人员更加集中，而且造就了一批专业化的研究人才，从而使得对伦理道德问题的探讨、阐述不再是训诫式或者空谈式。然而,在专业化的伦理学研究刚刚出现之时，由于来自学术研究内部和外部的因素的影响,仍然受缚于重重枷锁之中，专业化还非常不彻底。束缚伦理学研究专业化程

5、度的枷锁之一，来自于政治制度,最初的伦理学研究作为政教之附庸的痕迹还非常明显。伦理学专业化初始之时尚处于清朝末年,虽然在教育和学术研究上已经开始有意识地借鉴西方的经验和模式，但那时的学堂教育仍然是以维护皇权统治的稳定性为主要目标的,这就使得形式上以独立的科目出现的伦理学难以真正摆脱政教之附庸的地位。例如,1905年两江总督魏光焘请求编纂《中国伦理教科书》的奏疏中，曾明确表明：“近年日本骤致强盛，实由全国人皆有忠君爱国之心。……中国近年学生，往往习于嚣张恣肆,殆于圣贤根本,先未讲求,于蒙养之年，无以育成其孝悌忠信之气质。微臣愚见,拟请将中国经书、《小学》及日本所著伦理书，互

6、相参酌,择要编辑，定为中国伦理教科书。”与辅弼政教的目的相联系，当时国内学者自己撰写的伦理学教材或著作,在内容上虽然多多少少受到西方伦理观念的影响，但从根本上说仍然无法摆脱传统忠孝节义等道德观念的束缚,这是影响伦理学专业化程度的另一重要原因。在专门的伦理学教学和研究出现初期，教育者和研究者大多声明自己的教学或研究与中国先贤的道德教训是一致的。曾任京师大学堂伦理学教习的张鹤龄在《京师大学堂伦理学讲义》中，直接表明了自己编辑伦理学讲义的目的，在于“考求伦纪，归宗六经，参以先贤之讲说，证以史家之事迹，即咨环球立国之道,返求圣人先得之理。理为经焉，法为纬焉”m#2—943)。在刘

7、师培的《伦理教科书》一书的“序例”中，也声称自己的著作是“汇集前儒之说,萃为一编”則，1)。辛亥革命之后,由于社会动荡一时难以平息,伦理学研究中的这些束缚并没有随着皇权的倾颓而马上被打破。经过了五四运动的洗礼，伦理学研究才逐渐摆脱了专业化之初的种种弊端，从而真正走向独立化和现代化。本文中所谓的“五四运动”是从广义上来说的。从广义上说，“‘五四运动’当然不只指1919年5月4号这一天的运动，乃是指中国接触了西洋文化所孕育的一段文化历程，‘五四’不过是这个历程中的一个指标”。从文化和学术意义上说，五四运动和新文化运动是联结在一起不