作为一种心理学和道德学问题的不从

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1、笑对人生阅读会（PositiveMentalAttitudeReadingCommunity）2008年阅读文献之一作为一种心理学和道德学问题的不从埃里希·弗洛姆无数个世纪以来，多少国王、神父、封建主、工业资本家以及父母都坚信顺从是一种美德，而不从则是一种恶行。为了介绍另一种观点，让我们将其与下列陈述加以对比：人类历史肇始于一种不从的行为，而且很可能会终结于一种顺从的行为。据希伯来和希腊神话所载，人类历史的开创源于一种不从的行为。生活在伊甸园中的亚当和夏娃作为自然的一部分曾与自然和谐地相融一处，他们并未超越自然。在本性上，他们如同母亲子宫中的胎儿，既是

2、人同时又不是人。只是由于他们不顺从某种命令，才使这一状况发生了改观。他们挣脱了与大地和母亲的维系，剪断了脐带，使人从一种前人类的和谐中突现出来，并得以向独立和自由迈出了第一步。不从的行为使亚当和夏娃获得了自由，扩展了他们的视野。他们开始如同陌生者一样互相打量着对方，身外的世界亦是那样奇特甚至与己相匹。他们以不从的行为挣脱了自然的原始羁绊，使其成为了人的个体。所谓“原罪”，远非人的堕落，而是使人获取了自由；它是人类历史的开端。为了学会依靠自己的能力，成为完全的人，他们不得不离开伊甸园。先知们在他们关于救世主的概念中肯定了人有不从权利的思想。人并没有因其“

3、原罪”而堕落，相反还从史前和谐的羁绊中挣得了自由。在先知者们看来，历史是在人变成具有人性的人之际开始的。在历史展开的过程中，人创造了自己及其同伴与自然的新的和谐关系，从而大大发展了他的思维能力和爱的能力。这种新的和谐被描述为“末日”，即人与人、人与自然和平共处历史时期的末日。人自己创造出于一个新的天堂。人之所以能单独创造出一个新的天堂，正是因为由于他因其不从而被迫离开古老天堂的缘故。正如希伯来关于亚当和夏娃的神话一样，希腊关6通讯地址：350007福建师范大学教育科学与技术学院张荣伟老师Email:zhangrongweilaoshi@126.com笑

4、对人生阅读会（PositiveMentalAttitudeReadingCommunity）2008年阅读文献之一于普罗米修斯的神话也表明了全部人类文明都建立在一种不从行为的基础之上。普罗米修斯从天国盗火，给人类奠定了人类进化的基础。没有普罗米修斯的“罪恶”，就不可能有人类的历史。同亚当和夏娃一样，他也因他的不从而受到惩罚。但是他并不后悔，也不请求宽恕，相反，他自豪地说：“我宁愿被锁在岩石之下，也不愿成为神的仆从。”人类因不从的行为得以不断地进化，不仅精神得到了尽可能的发展，而且智力也得到了发展。人的精神之所以得到发展，仅仅是因为人敢于对以人类良心和真

5、理名义出现的权威说“不”；人的智力发展依赖于不从的能力，即对试图禁止新思想的权威人士的不从和对长期形成的已变为废话的权威观点的不从。我已经指出，如果说不从的能力构成人类历史的起点的话，那么顺从则可能会导致人类历史的终结。我并不是象征性或理想化地来谈论此事的。在未来的5到10年间，人类可能、甚至极可能会毁灭文明和地球上的一切生物。在此，并没有任何合理性或意义。事实是，从技术上讲，我们正生活在原子时代，但是，从情感上讲，大多数人包括那些大权在握的人们也依旧生活在石器时代。我们的数学、天文学和自然科学已进入20世纪，然而，我们对政治、国家和社会的认识却远远落

6、后于科学的时代。人类可能会走向自我毁灭，因为人们会顺从那些命令他们的人从而铸成终身大错，因为人们会遵从古已有之的恐惧、仇恨和贪婪情感，因为人们会顺从国家主权和民族荣誉的绝对观念。苏联领导人谈论得最多的是革命，处在自由世界的我们谈论得最多的是自由。然而，他们和我们都不赞许不从：在苏联明目张胆地动用武力，在自由世界里则含蓄地动用阴险的劝说方式。但是，我的意思并不是说，所有的不从都是美德，而所有的顺从都是恶行。这种观点谅必忽略了顺从和不从之间的辩证关系。无论何时，顺从原则和不从原则都是不相容的，对某原则的顺从行为必然是对与它相对应的东西的不从，反之亦然。安提

7、戈涅是这种二律背反的古代典型。如果他顺从国家那毫无人性的法律，那么他必然就会不从人性的法律。顺从后者，又必定会不从前者。所有为宗教信仰、自由和科学而殉难的烈士，为了顺从他们自己的良心、人性法和理性法，都必定不从那些想压制他们的人。如果一个人只能不从而不能顺从，他就是一个造反者（不是一个革命者），他就只会做出仇恨、沮丧和不满的事来，而不是以某种信仰或原则的名义行动。6通讯地址：350007福建师范大学教育科学与技术学院张荣伟老师Email:zhangrongweilaoshi@126.com笑对人生阅读会（PositiveMentalAttitudeRe

8、adingCommunity）2008年阅读文献之一为了防止术语的混乱，无论如何都得作些重要的