赚钱？拿出你的诚意来！

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1、赚钱？拿出你的诚意来！春上莱茵早　　关于北京人和上海人，曾经看到过一个说法是，北京生意人只愿意做大生意，上海人却连一分钱的生意也不放过。有人用皇城根下养成的贵族气质和市井街巷中培养出的小市民习性解释——但在曾经于两个城市都生活过那么几年的我看来，不过是两种赚钱方式而已，谈不上褒贬，比如北京的饭店晚上一般八、九点就早早的打烊，而上海的饭店却几乎从来不催客，这种自己的生意，老板自然可以自己决定多赚少赚，不妨碍别人的。不过，如果利益是那种属于原本可以大家分享的，则有必要加以研究一下。　　有记载说，古希腊哲人亚里士多德曾经断言：“凡是属于最多数人的公共事物常常是最少受人照顾的事物

2、，人们关怀着自己的所有，而忽视公共的事物。”这在今天被概括以“公用品悲剧”。中国古人思考的角度相反，演化成今天一个“敝帚自珍”的成语，但意思应该一样。大学时代寝室里几个同学合买的电脑在仅两年后就几乎落得个“五马分尸”的下场，而几乎所有个人的WALKMAN在毕业后却依然可以正常WORK，赚钱？拿出你的诚意来！春上莱茵早　　关于北京人和上海人，曾经看到过一个说法是，北京生意人只愿意做大生意，上海人却连一分钱的生意也不放过。有人用皇城根下养成的贵族气质和市井街巷中培养出的小市民习性解释——但在曾经于两个城市都生活过那么几年的我看来，不过是两种赚钱方式而已，谈不上褒贬，比如北京的

3、饭店晚上一般八、九点就早早的打烊，而上海的饭店却几乎从来不催客，这种自己的生意，老板自然可以自己决定多赚少赚，不妨碍别人的。不过，如果利益是那种属于原本可以大家分享的，则有必要加以研究一下。　　有记载说，古希腊哲人亚里士多德曾经断言：“凡是属于最多数人的公共事物常常是最少受人照顾的事物，人们关怀着自己的所有，而忽视公共的事物。”这在今天被概括以“公用品悲剧”。中国古人思考的角度相反，演化成今天一个“敝帚自珍”的成语，但意思应该一样。大学时代寝室里几个同学合买的电脑在仅两年后就几乎落得个“五马分尸”的下场，而几乎所有个人的WALKMAN在毕业后却依然可以正常WORK，赚钱？

4、拿出你的诚意来！春上莱茵早　　关于北京人和上海人，曾经看到过一个说法是，北京生意人只愿意做大生意，上海人却连一分钱的生意也不放过。有人用皇城根下养成的贵族气质和市井街巷中培养出的小市民习性解释——但在曾经于两个城市都生活过那么几年的我看来，不过是两种赚钱方式而已，谈不上褒贬，比如北京的饭店晚上一般八、九点就早早的打烊，而上海的饭店却几乎从来不催客，这种自己的生意，老板自然可以自己决定多赚少赚，不妨碍别人的。不过，如果利益是那种属于原本可以大家分享的，则有必要加以研究一下。　　有记载说，古希腊哲人亚里士多德曾经断言：“凡是属于最多数人的公共事物常常是最少受人照顾的事物，人们

5、关怀着自己的所有，而忽视公共的事物。”这在今天被概括以“公用品悲剧”。中国古人思考的角度相反，演化成今天一个“敝帚自珍”的成语，但意思应该一样。大学时代寝室里几个同学合买的电脑在仅两年后就几乎落得个“五马分尸”的下场，而几乎所有个人的WALKMAN在毕业后却依然可以正常WORK，似乎就合乎这个道理。　　这个问题在今天全球化越来越趋盛行的今天，依然没有得到解决，反而愈演语烈，后果也越来越严重。德国科学家米林斯基对这个问题的看法显然更高一筹，他举例认为，当前全球变暖正是一个典型的“公用品悲剧”，有些国家为了自己的利益，为了工业发展肆意排放二氧化碳，全然不顾各国仅共有一个地球的

6、事实。这让我想起了古龙先生笔下恶人谷中十大恶人的“损人不利己”白开心——只是如果不解决这个问题的话，最后谁也开心不起来而已。　　闲话至此，介绍一下关于这种行为学原则的一些最新研究成果。　　瑞士苏黎世大学和圣加仑大学的科学家设计了一种投资游戏：每个小组有4名匿名的参与者，他们自行决定要往一个公共的罐子里“投资”多少钱。一个小组的总投资所获得的“利润”，是在4名参与者之间平均分配的。对精明的人来说，最有利的方法是一分钱也不投入，坐享其成。但如果参与者多投钱，就能增加小组的总收益。　　每一轮游戏结束后，每个人的投资额对本小组成员公开。在一些游戏里，允许人们对本组中那些混水摸鱼者

7、处以罚款，但其他成员也要为罚款机制付出一点钱，也就是说，人们并不能从惩罚别人的行为中得到直接的物质利益。有的游戏里则不允许罚款机制存在。　　下一轮游戏中，参与者重新组合，保证每个人的新一轮合作者全都是陌生人，不能用上一轮的经验来判断其它成员是否可以信任。　　这样一轮一轮地进行下去，结果发现，在允许罚款的游戏里，合作进行得很好，投资额不断增长；而如果不允许惩罚，投资额就迅速减少，很快就进行不下去了。　　游戏结果表明，如果允许人们惩罚不劳而获者，合作就能成功地进行下去，即使大家要为设立惩罚机制付出一定代价，人们也能够接受。而如果不