营造盛世：《大唐开元礼》的撰作缘起（上）

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1、营造盛世：《大唐开元礼》的撰作缘起（上）中国历史上，唐玄宗统治的开元时期被称为“开元之治”。“开元之治”对于盛世的追求和相对安定的社会局势，不仅为国家经济的发展提供了机遇，也为制度和礼仪的兴革创造了条件。成书于开元二十年(公元732年)的《大唐开元礼》就是一部与时代同步的礼仪巨著。这部记载着一代国家盛典的传世之作，不但著名于当时，影响于后世，也成为中古时代礼制变迁的见证。故四库馆臣指出《开元礼》“粲然勒一代典制”，清代史学家王鸣盛也认为“唐礼莫著于开元”①，《开元礼》无疑是中古礼制完美化的代表。《开元礼》的研究同样也受到现代学者的关注。例如早在40年代陈寅恪即从魏晋迄唐

2、的礼仪沿革角度指、出其重要性。②而仁井田陞著《唐令拾遗》和后来池田温等编纂《唐令拾遗补》两书尤启迪了人们对《开元礼》令关系的思考。③长期以来，不仅日本学者围绕皇帝制度、中日律令制、礼法关系及唐对东亚世界影响等问题的研究多涉及《开元礼》④；中国港台学者也多有从不同方面探论《开元礼》的论著⑤。90年代以后，中国大陆学者陈戍国、任爽等所著礼仪专著⑥，都是在《开元礼》的基础上展开对唐代五礼内容的分析，姜伯勤对《开元礼》及敦煌书仪与唐贞元、元和改礼关系的论述⑦，更开辟了认识《开元礼》的新生面。此外赵澜和杨华也开始从礼制的演进和学术角度正面讨论《开元礼》⑧。但相比其他课题，《开元礼

3、》的研究仍显得十分薄弱，特别是有关它的制作背景、内容特色、礼仪性质、制度、思想依据、变革趋势、行用状况等一系列问题，都有待深入的研究。由于《开元礼》是认识唐代乃至中古礼制的基础，所以以上问题的解决就显得尤为必要。故笔者不揣浅陋，拟以系列论文的形式展开对《开元礼》的讨论。本文旨在弄清《开元礼》的撰作缘起。要说明的是，作为唐玄宗营造和标榜盛世的产物，《大唐开元礼》的出现并非偶然。它与同期成书的《唐六典》各自取法《礼记》和《周礼》，成为中古礼制从因袭摹仿发展为取代上古礼制的里程碑。而《大唐开元礼》的撰作不但以中古前期礼制的不断更新和思想发展为基础，也有着开元时代社会经济的繁荣

4、和国家礼仪活动的实践为之准备。由于政治的需要，沿系贞观、《显庆礼》的礼仪变革成为时代的主体，《开元礼》在所谓“折衷”原则之上吸收变革，实现了对于《礼记》的改撰，从而不但代表了唐礼的制作方向，也为后来礼制的不断变化更新打下基础。　　　　一、《开元礼》与《唐六典》——唐代的《礼记》和《周礼》唐朝前期，继贞观、显庆二礼之后，《大唐开元礼》于开元二十年(公元732年)奏上。开元礼公认是在前二礼的基础上产生，但是考虑此书的制作，有一个事实却是不能不首先注意和引人深思的，这就是在《开元礼》撰作的同时，另一部巨著《唐六典》也已经提上日程。两书时间虽然略有先后，反映朝廷制度也有不同，但

5、同样是集中了博学硕儒理念的大制作。只是以往人们对《唐六典》的内容、性质乃至行用多所讨论，对于《开元礼》的关注却远远不及《六典》，更很少有人将两书的制作放到一起作通盘考虑，使得对于各自的认识难免未达一间。给人启发的是元和初吕温《代郑相公()请删定施行〈六典〉〈开元礼〉状》，称唐玄宗敕宰臣集儒贤：以论才审官之法作《大唐六典》三十卷；以导(道)德齐礼之力作《开元新礼》一五○卷。X罗遗逸，芟翦奇邪，亘百代以旁通，立一王之定制。草奏三复，祗令宣示中外；星周六纪，未有明诏施行。⑨不但给二书“亘百代以旁通，立一王之定制”的共同评价，也指出它们在制作后其实都没有真正落实，说明要给两书以

6、同等的重视。那么，《开元礼》为何在当时和后来都会有与《唐六典》相似的命运？它们的制作原因是什么，两书的关系如何？要解决这些问题，就必须对它们的撰作情况有所了解。关于《开元礼》的撰作，《新唐书》卷五八《艺文志》在《开元礼》一五○卷下注有曰：开元中，通事舍人喦请改[撰]《礼记》，附唐制度。张说引喦就集贤书院详议。说奏：“《礼记》，汉代旧文，不可更。请修贞观、永徽五礼为《开元礼》。”命贾登、张煊、施敬本、李锐、王仲丘、陆善经、洪孝昌撰辑，萧嵩总之。这段记载是修《开元礼》的缘起，但文字简略。《旧唐书》卷二一《礼仪志》一(《唐会要》卷三七《五礼篇目》略同，并见《通典》卷四一《礼序

7、》)记载更详一些：开元十年，诏国子司业韦縚为礼仪使，专掌五礼。十四年，通事舍人王喦上疏，请改撰《礼记》，削去旧文，而以今事编之。诏付集贤院学士详议。右丞相张说奏曰：“《礼记》汉朝所编，遂为历代不刊之典。今去圣久远，恐难改易。今之五礼仪注，贞观、显庆两度所修，前后颇有不同，其中或未折衷。望与学士等更讨论古今，删改行用。”制从之。初令学士右散骑常侍徐坚及左拾遗李锐、太常博士施敬本等检撰，历年不就。说卒后，萧嵩代为集贤院学士，始奏起居舍人王仲丘撰成一百五十卷，名曰《大唐开元礼》。二十年九月，颁所司行用焉。以上记载更是解开《开元礼》的钥匙。从中得