国学经典讲座第二讲《论语》

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1、国学经典讲座第二讲：《论语》解读在所有的“经”中，《论语》是根本：儒家创始人孔丘的言论“十三经”莫不与孔子思想相关二、《论语》解读朱熹《朱子语类》卷九十三：“天不生仲尼，万古如长夜。”“半部《论语》治天下”的故事宋·罗大经《鹤林玉露》卷七：赵普宋初两为相，人言普所读者止《论语》，宋太宗问普，普答道：“臣平生所知，诚不出此。昔以其半辅太祖定天下，今欲以其半辅陛下致太平。”赵普，宋初杰出的政治家，宋太祖赵匡胤和宋太宗赵光义两朝宰相，是赵匡胤“黄袍加身”的预谋者、“杯酒释兵权”的导演者。《论语》是一部什么

2、样的书？半部《论语》何以平天下？又何以治天下呢？关于《论语》孔子弟子及再传弟子记录孔子言行的一部集子。是儒家学派的经典著作之一。以语录体和对话体为主，集中体现了孔子的政治主张、道德观念及教育原则等。《礼记·大学》大学之道在明明德。古之欲明明德于天下者，先治其国；欲治其国者，先齐其家；欲齐其家者，先修其身；欲修其身者，先正其心；欲正其心者，先诚其意；欲诚其意者，先致其知。致知、诚意、正心、修身、齐家、治国、平天下《论语》要解决的正是如何“修身、齐家、治国、平天下”的问题。《论语》与儒家思想的核心——仁

3、1.学而篇：有子曰：“孝弟也者，其为仁之本与！”2.颜渊篇：颜渊、樊迟、仲弓等弟子向孔子问仁，孔子的答案有：“克己复礼为仁”，“非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动”；“爱人”；“居处恭，执事敬，与人忠”；“出门如见大宾，使民如承大祭。己所不欲，勿施于人。在邦无怨，在家无怨”。3.学而篇：“巧言令色，鲜矣仁！”4.八佾篇：“人而不仁，如礼何？人而不仁，如乐何？”5.雍也篇：“夫仁者，已欲立而立人，已欲达而达人。能近取譬，可谓仁之方也已。”6.子路篇：“刚毅、木讷，近仁。”“仁”既是儒家的最高价值标

4、准，又是儒家的基础性的概念，又是儒家的一个包容性的概念。一、笃实。“巧言令色，鲜矣仁”；“刚毅、木讷近仁”。二、庄重、敬畏。“居处恭，执事敬，与人忠”；“非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动”；“出门如见大宾，使民如承大祭。”三、自律、慎独。“克己复礼”；“己所不欲，勿施于人。在邦无怨，在家无怨”。四、爱人。“己所不欲，勿施于人”；“已欲立而立人，已欲达而达人”。关键词克己复礼爱人孝弟（悌）克己复礼克己：约束自己，克制自我的私欲；礼：贵贱、尊卑、长幼、亲疏有别的礼仪。孔子所谓的“礼”为周礼，即相传

5、周公旦“制礼作乐”的《仪礼》，是西周的典章制度和礼仪规定，是维护等级制度、防止“僭越”行为的工具。复礼，即回复到周礼。如果人们都能够依礼行事、非礼不行，就会在不知不觉之间提升自己的人格而成为一个“仁者”。爱人儒家学说中的“仁”，即“爱人”，实际上是在讲“二人”之间的关系，即人与人之间的关系。君臣，父子，兄弟，朋友，夫妇等。“事父母能竭其力，事君能致其身，与朋友交言而有信”；“君使臣以礼，臣事君以忠”。孝弟（悌）孝弟（悌）:慈与孝，父子关系；弟（悌），兄弟关系；孝：子对父。尽心奉养并顺从。父慈子孝弟：

6、弟对兄。敬爱兄长。兄爱弟敬“其为人也孝弟，而好犯上者，鲜矣；不好犯上，而好作乱者，未之有也。”那么，什么样的人才是“仁人”？作为个体，怎样才能做到“仁”？“仁”在日常行为中是如何体现的呢？关于“修身”对己自省曾子曰：“吾日三省吾身：为人谋而不忠乎？与朋友交而不信乎？传不习(实践)乎？”（学而篇）“见贤思齐焉，见不贤而内自省也。”关于“修身”对己言与行“君子欲讷于言，而敏于行。”“三思而后行。”（八佾篇）“君子耻其言而过其行。”（宪问篇）“巧言乱德，小不忍则乱大谋。”（卫灵公篇）关于“修身”对己仁、义

7、“不义而富且贵，于我如浮云。”“笃信好学，守死善道。危邦不入，乱邦不居。天下有道则见，无道则隐。邦有道，贫且贱焉，耻也；邦无道，富且贵焉，耻也。”（述而篇）“无求生以害仁，有杀身以成仁。”（卫灵公篇）“三军可夺帅也，匹夫不可夺志也。”（子罕篇）关于“修身”对己“君子不忧不惧。”（“无疚”）“君子和而不同，小人同而不和。”（颜渊篇）“人无远虑，必有近忧。”“非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。”“己所不欲，勿施于人。”（颜渊篇）“过犹不及。”（先进篇）关于“修身”对己“益者三乐，损者三乐。乐节礼乐

8、，乐道人之善，乐多贤友，益矣。乐骄乐，乐佚游，乐宴乐，损矣。”“君子有三戒：少之时，血气未定，戒之在色；及其壮也，血气方刚，戒之在斗；及其老也，血气既衰，戒之在得。”“君子有九思：视思明，听思聪，色思温，貌思恭，言思忠，事思敬，疑思问，忿思难，见得思义。”（季氏篇）对人“人而无信，不知其可也。大车无輗，小车无軏，其何以行之哉？”（为政篇）“君使臣以礼，臣事君以忠。”（八佾篇）“君子成人之美，不成人之恶。小人反是。”（颜渊篇）“以直（公正、正直）报怨，以德报德。”（宪问