“场所精神”的探究

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1、“场所精神”的探究摘要：“场所精神”是舒尔茨的建筑现象学的核心内容。舒尔茨认为建筑要回到“场所”，从“场所精神”中获得建筑的最为根本的经验。建筑现象学的一个基本目的就是揭示建筑环境的本质和意义，而这又似被归结到场所这个重要概念之中。本文希望通过对“场所精神”的研究，从而理解其在建筑中的重要意义。关键词：建筑现象学;场所;场所精神学;诺伯格·舒尔茨对建筑现象学（PhenomenologyofArchitecture）的研究始于上世纪七十年代，建筑现象学这个正式名称始见于1980年挪威建筑理论家和历史学家诺伯格·舒尔茨（N

2、orberg-Schulz）出版的《场所精神——走向建筑的现象学》（GeniusLoci-ToenologyofArchitecture）一书。它的理论和哲学基础直接于德国哲学家埃德蒙·胡塞尔（EdmundHusserl）于20世纪初期创立的现象学和马丁·海德格尔（MartinHeidegger）运用现象学方法所创立的新本体论以及后期从语言和诗学角度对存在的研究。1.现象学胡塞尔创建的现象学是当代西方的一个重要的哲学思潮。现象学（phonomenology）一词于希腊文，意为研究客观事物的外观、表面迹象或现象的学科。其

3、本意的解释是“让人从显现的东西本身那里，如它从其本身所显现的那样来看它”。现象学的方法被认为是一种不以任何假设为前提的，达到本真的真理的方法。现象学哲学的根本精神就是回到事物本身，进行直接的观照。在胡塞尔的基础上，海德格尔拓展了“回归事物本身”的现象学理论。他认为“真理就是事物的本性。对本性需要做的就是去提示，去蔽，另它开放，而不是去发明或创造真理。”也就是说，现象学是本体论意义上的方法论，这种“方法”意味着依照“本源”，回归到日常生活的各种现象和问题中，注重事物之间的关系，克服科学研究的抽象性。利用现象学原理来对建筑

4、进行分析与应用，其目的就是要去探求建筑的本质，认识建筑的意义，不仅要重视建筑的特质属性，而且要重视建筑的文化与精神的作用，重视生活环境的场所精神，这正是建筑现象学的价值所在。建筑现象学研究的方法就是凭借直觉从现象中直接发现本质的内涵。舒尔茨创立的建筑现象学不仅是考察建筑现象的一种重要方法，而且也是为了建立一种新的建筑理论来认识深刻的建筑意义，达到保护和创造有意义的建筑环境的目的。2.诺伯格·舒尔茨的建筑现象学理论舒尔茨通过对建筑作现象学的思考，发展出建筑现象学，把建筑理解为人存在的立足点，其基本事实证明回归生活世界，回

5、归建筑本身。舒尔茨认为“栖居”不只是“庇护所”，其真正的意义是指生活发生的空间，是场所。场所、场所精神和存在空间成为建筑现象学的核心范畴。建筑的形式结构，即空间与界面（边界），对应着人的在世结构，即定向与认同，并形成场所的精神。2.1场所建筑现象学的一个基本目的就是提示建筑环境的本质和意义，而这种本质和意义又似乎被归结到场所这个重要概念之中。场所是人们存在于世的立足点，它以具体的建筑形式和结构，丰富了人们的生活和经历，以更为明确有力和更有积极意义的方式将人们和世界联系在一起。场所这个字在英文的直译是place，其含义在

6、狭义上的解释是“基地”，也就是英文的site。在广义的解释可谓“土地”或者“脉络”，也就是英文中的land或context。舒尔茨认为，建筑的讨论要回到“场所”，从“场所精神”中获得建筑最根本的经验。场所，是活动发生的地方，具有清晰特性的空间；它由具有色彩、肌理、形状等材性的具体事物所组成的整体。场所又分人工和自然两种：所谓“自然场所”，即人眼中的自然，而非离开人意识的客观自然；“人工场所”以自然环境为基础，把他所理解的自然具体化，翻译成人工制品、人造的形式。舒尔茨眼中的场所“……意味着自然环境和人造环境组成的有意义的

7、整体。这个整体以一定的方式聚集了人们生活世界所需要的具体事物，这些事物的相互构成方式又反过来决定了场所的特征。场所不仅具有特质形体，而且还蕴含着精神上的意义。”2.2场所精神“场所精神”（spiritofplace）是舒尔茨建筑现象学的核心。“场所精神（GeniusLoci）”是一个古罗马概念，原意为地方守护神。古罗马人确信，任何一个独立的实在都有守护神，守护神赋予它以生命，对于人和场所也是如此。在罗马人看来，在一个环境中生存，有赖于他与环境之间在灵与肉（心智与身体）两方面都有良好的契合关系。由此可以认为，场所精神涉及

8、人的躯体和心智两个方面，在人的世间存在的两个基本方面——定向和认同——相对应。定向主要是空间性的，即使人知道他身在何处，从而确立自己与环境的关系，获得安全感；认同则与文化有关，它通过认识和把握自己在其中生存的文化，获得归属感。舒尔茨提出：“我们呼唤场所精神。早在远古时代人们就已经认识到不同的场所有着不同的特征。这个特征是如此之强，