文学欣赏第五讲

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1、L/O/G/O第五讲月亮意象赏析月亮的别称A、直称夜光、孤光、夜明、玄度、玄晖、玄烛、素晖、晖素、素影、霄晖、皓彩、圆光、圆景、圆影、圆缺、清晖、月魄B、喻称飞镜、天镜、金镜、金鉴、玉镜、玉鉴、冰镜、水镜、圆镜、圆镜、宝鉴，月轮、玉轮、琼轮、白轮、银轮、冰轮、孤轮、圆轮、轮辉，玉盘、银盘、晶盘，清规，金丸、素丸，玉环，玉弓、明弓，玉钩、琼钩、银钩、玉帘钩C、来源于神话“玉兔捣药”——玉兔、白兔、银兔、冰兔、金兔、玄兔、卧兔、兔影、兔辉、兔月、月兔月亮的别称“吴刚伐桂”——桂、丹桂、月桂、桂月、桂宫、桂窟、桂丛、桂影、桂晖、桂魄“嫦娥奔月”——嫦娥、姮娥、月峨、金

2、娥、素娥、残娥、姱娥、娥月、娥影、娥灵“蟾蜍成精”——蟾蜍、玉蟾、明蟾、清蟾、凉蟾、寒蟾、冰蟾、金蟾、银蟾、灵蟾、彩蟾、素蟾、孤蟾、新蟾、蟾窟、蟾宫、蟾阙、蟾光、蟾彩D、阴阳学说太阴、月阴、月灵、阴婆、阴兔、阴精“重月轻日”现象的文化成因“重月轻日”现象的主要表现:首先，月亮意象在古典诗词中出现的次数远远多于日意象。其次，就“象”的形态而言，月亮在诗词中以不同的面目出现，而日意象不仅形式变化少，且抽象笼统，可感性不强。就“意”而言,月亮意象能够轻松唤醒、激活读者心灵中相应的体验和情思。并且月亮意象上还镌刻着浓重的远古神话传说的印记，而日意象相对来说非常单调。最后

3、,月亮是中国人尤其是古代文人不可或缺、亲密无间的朋友。“重月轻日”现象的文化成因文学意象中“重月轻日”现象的原因：一、文明形态原因:日出而作与日入而息农业社会最大的威胁是“天灾”：水灾与旱灾;都与日有关。“汤汤洪水方割,荡荡怀山襄陵,浩浩滔天。”(《尚书·尧典》)“汤之时,大旱七年,雒坼川竭，煎沙烂石。”(《说苑》)“旱既大甚，则不可沮。赫赫炎炎，云无我所……旱既大甚，涤涤山川。旱魃为虐，如惔如焚。我心惮暑，忧心如熏……”(《诗经·大雅·云汉》)。“重月轻日”现象的文化成因月亮，不仅不会带来灾害，它的清辉与太阳的酷热还形成鲜明对比:天将今夜月，一遍洗寰瀛。暑退九

4、霄净，秋澄万景清。(刘禹锡《八月十五日夜玩月》)清浅白石滩，绿蒲向堪把。家住水东西，浣纱明月下。(王维《白石滩》)“重月轻日”现象的文化成因农业社会是生亦太阳，死亦太阳。“天降丧乱，饥谨荐臻。靡神不举，靡爱斯牲。圭璧既卒，宁莫我听。”(《诗经·大雅·云汉》)另外，“日出而作，日入而息”描绘的并不全是通常所理解的“泛然不系，恢尔自得，不竞不营，无荣无辱”（《抱朴子·诘鲍30%》）的所谓田园牧歌的式快乐生活，而是切实地反映了劳动的艰难与苦辛。“好诗多在月明中”（黄宗羲《花朝宿石井》）篇“重月轻日”现象的文化成因二、神话传说缘由：后羿射日与嫦娥奔月《淮南子·天文训》记

5、载：尧之时，十日并出，焦禾稼，杀草木，而民无所食。猰窳、凿齿、九婴、大风、封豨、修蛇，皆为民害。尧乃使羿诛凿齿于畴华之野，杀九婴于凶水之上，缴大风于青丘之泽，上射十日而下杀猰窳，断修蛇于动庭，禽封豨于桑林。万民皆喜。置尧以为天子。“重月轻日”现象的文化成因另一则与日有关的神话是“夸父逐日”：夸父与日逐走，入日。渴欲得饮，饮于河渭，河渭不足，北饮大泽，未至，道渴而死。弃其杖，化为邓林。(《山海经·海外北经》)“嫦娥奔月”：嫦娥，羿妻也。窃西王母不死之药，服之奔月，将往，枚筮之于有黄，有黄占之，曰：“吉，翩翩归妹，独将西行，逢天晦芒，毋惊毋恐，后且大昌。”嫦娥遂托身

6、于月，是为蟾蜍。“重月轻日”现象的文化成因“后羿射日”、“夸父逐日”与“嫦娥奔月”反映出的是一种完全相对、相反的价值取向。李之仪《水龙吟·中秋》中曾无限神往地想象：“闻道水精宫殿，蕙炉薰、珠帘高挂。琼枝半倚，瑶觞更劝，莺娇燕咤。目断魂飞，翠萦红绕，空吟小砑。想归来醉里，鸾篦凤朵，倩何人卸。日、月神话必然对诗词中日、月意象的形象、意义、象征、情感等有着潜在规约与限制。在屈原的少数诗篇中可以找到对日神的赞颂，如《九歌》中“东君”是太阳神，他青云衣兮霓裳，举长矢兮射天狼”。“重月轻日”现象的文化成因后世的诗歌中即便出现了日或太阳，也只是以实在的物象的形式出现，根本找不

7、到神话的痕迹。日暮东风怨啼鸟，落花犹似坠楼人（杜牧《金谷园》）日光斜照集灵台，红树花迎晓露开（张祜《集灵台》）夕阳无限好，只是近黄昏另外，体现了英勇、豪情、胸怀的“后羿射日”、“夸父逐日”的英雄传奇故事很少成为诗歌题材。“重月轻日”现象的文化成因相反，中国古代诗人在月亮意象的运用上却显得得心应手，游刃有余。仅对“嫦娥奔月”这一神话就进行了多角度、多层次的发挥。云母屏风烛影深，长河渐落晓星沉。嫦娥应悔偷灵药，碧海青天夜夜心。（李商隐《嫦娥》）风波不信菱枝弱，月露谁教桂叶香。（李商隐《无题》）白兔捣药秋复春，嫦娥孤栖与谁邻？（李白《把酒问月》）“重月轻日”现象的文化

8、成因三、社会伦理探因：日