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时间:2018-10-26
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1、赛社献艺:中国古代戏曲生成与生存的基本方式摘要:从王国维以来,中国戏曲史研究领域长时间内只重视戏曲创作史而忽视演出史,即使涉及到演出,也只关注瓦舍勾栏与茶园酒楼等商业性演出,而对历史悠久、范围广阔、久盛不衰的迎神赛社活动中的戏曲表演则很少涉略。其实,演出与创作具有同等重要的意义。赛社献艺是中国古代戏曲生成与生存的基本方式,因为,以民间活动为主,官方与民间相融合的古代宗教祭祀(迎神赛社)是中国古代的一项基本社会制度,而赛社献艺则是这一制度的一项主要内容。戏曲是一种舞台艺术,演出与创作具有同等重要的意义,戏曲艺术是在剧场演出中与观众直接接触而最终完成其创作过程的。遗憾的是从王国
2、维开始的现代性戏曲研究长时间内只注重作家、作品与音律问题而忽视演出与观众的存在,即使偶尔涉及一些演出史料,也仅仅是为了证明剧种的变迁与某部名著之流行程度,而不是当作戏曲史的必不可少的因素,更没有当作戏曲史重心之一来看待。戏曲史常常被描述成戏曲文学加剧种演变史。1980年,陆萼庭先生的《昆剧演出史稿》可谓演出史研究领域的开山之作[1]。胡忌、刘致中先生的《昆剧发展史》是戏曲史研究中具有里程碑意义的一部著作[2]。本书最大的特点在于它是一部真正、完全的“戏曲史”,而不是戏曲文学史。每一章内容都是创作与演出并重。赵山林先生的《中国戏曲观众学》、张发颖先生的《中国戏班史》、廖奔先生
3、的《中国古代剧场史》、孙崇涛、徐宏图先生的《戏曲优伶史》、谭帆先生的《优伶史》等打破了以戏曲文学史代替戏曲史的传统研究局面,对建构比较全面、完善的戏曲史学奠定了一定的基础。民间演剧史的研究历来比较薄弱。随着山西古代赛社礼仪抄本及各地戏剧碑刻与戏台的大量发现,民间赛社演剧逐渐引起研究者的重视。当然,这只是一个良好的开端,还有许多工作要做。《昆剧演出史稿》与《昆剧发展史》只谈昆剧,不及其它;就昆剧演出史而言,研究重点也主要集中在几个大城市,从演出方式而言,主要关注缙绅阶层的堂会演出,而对广大乡村之赛社演剧活动则较少涉及。其它几部专着也因各有侧重而对演出史不可能全面展开论述。而赛
4、社献艺作为中国古代戏曲生成与生存的基本方式,其重要性远没有被认识。各家有关演出史的著作一般以演出场所之不同而将戏曲演出史划分为以下几类:勾栏演出、堂会演出、神庙演出、戏园演出、宫廷演出及随处作场等,平均笔墨,逐一论述,没有突出广大城乡之赛社演剧在戏曲史上的应有地位。鉴于赛社演剧在中国戏曲史上所处之特殊地位,本文主要描述宋金元明清各代赛社演剧情况,并联系古代祭祀活动进一步探讨赛社献艺对中国戏曲生成与生存的作用。一赛社演剧指以祈福禳灾为目的的宗教祭祀活动中的戏剧演出。赛社原指报祈土地神。社,即土地神。此外,社又指祭祀社神之所——社坛。《礼记·祭法》:“王为群姓立社,曰大社;王自
5、为立社,曰王社;诸侯为百姓立社,曰侯社;大夫以下成群立社,曰置社。”[3]以后又有郡社、州社、县社等。大约秦汉以后(尤其是宋代以后),县一级以上各级政府直至中央,都设立社稷坛,所谓“社稷之祀,自京师以及王国府州县皆有之”[4]。在民间,除某些时候按规定多少家为一社立坛外,比较普遍的形式则是到处都有的土地庙。周代,每二十五家共祭一个社神,二十五家就是一社(《说文》)。后世将这种单位名之为“里社”,成为地方基层行政单位。宋代出现了祭祀或行业组织“社会”。到后来,凡主持祭祀神灵活动的民间组织都叫社,而不局限于祀社神者。我国自古以农立国,土地与粮食至关重要,所以,社稷神受到从朝廷、
6、官方到民间的普遍奉祀。祭祀社神之日即为社日,分春秋两次。有关宫廷与官府祭祀礼仪的文献可谓汗牛充栋。其礼仪特点是仪式繁缛,场面庄重肃穆,所献乐舞也是雍容和顺的雅乐,民间歌舞、百戏、戏曲等俗乐、贱艺是不能用的。自然,各级社稷坛中也没有戏台。相比之下,民间赛社的资料留存较少。赛社礼仪灵活机动,繁简不一,场面热烈火暴,所献乐艺也以百姓喜爱的俗曲杂戏为主,到后来,演戏就成为赛社献艺的一项最重要的内容了。此外,在我国古代还存在着一个源远流长的泛社神祭祀礼仪系统,主要有籍田之祭、高禖之祭、后土之祭、雩祭、月神之祭、蜡祭等。通过不断渗透扩张,到宋代以后,赛社逐渐泛指中国“古代宗教”中所有的
7、民间祭祀活动。此外,民间祭祀活动又有“赛会”、“赛神”、“酬神”等多种名目,而且不同时代、地域又有差别,但以“赛社”一词流行范围较广,历时也较长,所以本文以赛社指称古代民间祭祀以及民间化、世俗化了的官方祭祀活动。另外,中国古代节日繁多,无月无之,而绝大多数节日都源于(或被附会到)自然崇拜、祖先崇拜、鬼神信仰等原始宗教意味极浓的古代宗教信仰,所以,将节日庆祝活动亦纳入赛社行列。祭祀是人对神灵的讨好,以求得福祉,避开祸患。对那些无法避开,给人带来灾疫的恶鬼,人们只好想法驱逐之,于是,作为祭祀的补充手段——驱鬼,就应运而
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