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时间:2018-10-25
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1、“原生态文化”的实质和问题研究的对象摘要:原生态文化现象是一个现实事实,构成当代的一个文化问题。但是,目前对它的研究存在硬伤处,这就是对象上与民族学、人类学、文化学等没有区别不开来,从而形成理论研究的盲点。问题的缘由在于人们把它当作一个实体对象来看对待,而不是主体开展的一种文化资源的再生产活动。原生态文化现象的实质是我国当下适应社会转型发生的重构传统文化的生产性活动。因此,原生态文化问题研究的对象不是单纯的那些文化客体,而是具有多样性规定的以传统文化为资源的主体开展的再生产活动。具体研究内容包含原生态文化实践的各种主体、客体以及它作为一种活
2、动在现代化进程中的形式和规律等。 关键词:原生态文化;现象的实质;研究对象 :C958 :A :1674-621X(2012)01-0091-08 关于原生态文化现象,不仅是一个文化概念的问题,而且是一种文化活动,是一种事实存在。因为没有离开了现实而独立存在的观念,任何观念的发生都是现实物质实践的反映。马克思说过:“意识在任何时候都只能是被意识到的存在,而人们的存在就是他们的现实生活过程。”[1]72就原生态文化,它当然包含着人们认识形成的和发生的一种观念,不过这种观念是人们对一定的实践内容和方式的反映。因此,关于原生态文化现
3、象的认识,应基于人们的社会实践去理解它的发生,只有这样的学理才能真正把握这一现象的实质以及梳理其作为现实问题的研究对象。 一、当前原生态文化现象认识的一个盲点 原生态文化作为一种现象已经发生,但是如何认识它,目前国内无论赞成它的还是否认它的各种研究都存在一个理论盲点,这个理论盲点就是不能明确原生态文化研究的对象。赞成派虽然承认原生态文化是一个文化事实,但对原生态文化对象的认定采取传统形式逻辑的方法,从实体对象的角度进行界定,把原生态文化当作某个对象确定下来。按照这种逻辑,必然会在撇开主体即在主体之外对对象进行确认。那么,这个对象应是什么
4、呢?就此,学界一般地从原生态文化最初使用的场合、内容和方式去梳理和关联。这样,最初使用原生态文化概念的杨丽萍舞剧《云南印象》和中央电视台“青歌赛”成为这一现象发生的源头。云南省舞蹈家杨丽萍基于地方少数民族文化为内容的舞剧即《云南印象》在2003年就启用“原生态”的命名,中央电视台2006年“青歌赛”就民族民间歌曲的演唱使用了“原生态”命名和设立“原生态组”,这二者是被考证为原生态文化这一概念最初明确使用的证据。关于原生态文化的研究,在对象的确认上就以此为线索来进行梳理,从而也就与民族传统文化关联起来,一般地指民族民间所保留的原汁原味的文化事
5、象。现在,对原生态文化现象的认识,虽然在对象上还没有获得学科式确定,但把民族民间的原汁原味的文化事象作为它的对象具有普遍的共识。这样的确认,虽然表面上似乎解决了问题,但其实不然。因为在学科归属上形成了难点,即它在对象上与民族学、人类学、文化学发生了碰撞,它的理论对象没有与这些学科区别开来。事实上,把原生态文化归结为民族民间文化,那它的研究对象与民族学、人类学和文化学是相同的,它们没有区别,如果说有区别,那也仅仅是其研究的对象可能更狭窄一些罢了。那么,可以在一个学科内部建立另外的学科吗?显然是不行的;而基于研究对象同等的情况下,把原生态问题作
6、为其中某一学科的下级学科处理,那又能成立吗?显然也不行。原生态文化问题正因在学科对象上没有与这些传统学科区别开来,以致使一些人们把它当着虚拟现象并加以否定。目前,在传统学科领域内有人并不认同原生态文化,形成了研究中的反对力量,这是问题之一。另外还有现实的关键问题,即原生态文化或原生态的概念使用并不局限于民族民间文化或纯粹的传统文化,当前一些现代科技企业及其产品也用原生态概念冠名。如生产“活性炭”(用于吸收室内废气和清洁空气)的山东省青岛市的原生态活性炭公司,生产的产品是高科技产品,但它不仅公司以原生态命名,而且产品也全以原生态命名。目前国内
7、类似的公司、厂家及其产品还有很多。这个现象带来的问题是,原生态概念的使用范围突破了民族民间文化领域,使原生态文化在对象指称上局限于民族民间文化就成了不合理。 以上的问题所造成的诘难是,按照实证主义的方法,原生态文化作为一种现象上升为理论摘要:原生态文化现象是一个现实事实,构成当代的一个文化问题。但是,目前对它的研究存在硬伤处,这就是对象上与民族学、人类学、文化学等没有区别不开来,从而形成理论研究的盲点。问题的缘由在于人们把它当作一个实体对象来看对待,而不是主体开展的一种文化资源的再生产活动。原生态文化现象的实质是我国当下适应社会转型发生的
8、重构传统文化的生产性活动。因此,原生态文化问题研究的对象不是单纯的那些文化客体,而是具有多样性规定的以传统文化为资源的主体开展的再生产活动。具体研究内容包含原生态文化实践的各种主
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