“家天下”与“天下一家”：三代政教的精神

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1、“家天下”与“天下一家”：三代政教的精神关键词：家天下；天下一家；德与礼　　摘要：禅让体现的是公天下，而夏商周三代改教则是家天下，在“家天下”的现实性的礼乐制度之内又蕴含“天下一家”的理想。守天下以礼与取天下以德，虽然存在着内在紧张，但又被有机结合在一起，形成周公政教思想的两个基本维度。不考虑“家天下”，不足明周公之制礼作乐的历史局限，礼乐的讨论就会漂浮在“理想性”上面；不思及“天下一家”，就不足以见三代政教之理想所系，周公制作对于中国政教的典范意义，以及超越于时代的普遍性之所在。以家天下之势，有条件地回归天下一家之理，即为周公制作的精义。　　：B22；K224文献标志码：A：1

2、001　　一、周礼作为守天下之制：从公天下到家天下的蜕变　　内朝廷而外宗庙，以君统统摄宗统，乃周代政教的基本结构。此一基本结构经由周公制礼作乐而获得了典型的体现。关于周公制礼作乐的内容与意义，王国维在《殷周制度论》提供了一个经典的论述。他认为殷周之变的意义特别重大：“殷、周间之大变革，自其表言之，不过一姓一氏之兴亡与都邑之移转；自其里言之，则旧制度废而新制度兴，旧文化废而新文化兴。又自其表言之，则古圣人之所以取天下及所以守之者，若无以异于后世之帝王；而自其里言之，则其制度文物与其立制之本意，乃出于万世治安之大计，其心术与规模，迥非后世帝王所能梦见也。”[1]王国维所谓的新制度当指

3、奠定了中国文化基础的礼乐制度文化。这一礼乐制度文化由周公制定，其内容包括：“一曰‘立子立嫡’之制，由是而生宗法及丧服之制，并由是而有封建子弟之制，君天子臣诸侯之制；二曰庙数之制；三曰同姓不婚之制。此数者，皆周之所以纲纪天下。”[1]　　这里最核心的是立子立嫡，即所谓嫡长子继承制。王国维通过殷之嗣典世系，以证嫡庶之制始于周之初叶。商王世系29王中，由父传子共计10位，由兄传弟共计12位，将王位传给兄之子（包括堂兄之子）的计6位。王国维强调商之继承制度“以弟及为主而以子继辅之”，“商人兄弟相及，凡一帝之子，无嫡庶长幼，皆为未来之储贰”，这实际指出了商代王室实行的是大家族制度，由时王与

4、其诸子为骨干，结合其他旁系近亲（如未从王族中分化出去的亲兄弟、亲侄等）组成，商王之诸兄弟与诸子皆有承接王位的可能性。这就导致了商代在王位继承权上的长期争执。[2]而嫡长子继承制的精髓是，立子以贵不以长，立嫡以长不以贤，这就将王的天子之位与诸侯的国君之位，“定之以天”，“任天而不参以人，所以求定而息争也”。嫡长子继承制遂得以成为中国两千年传统政治不易之制，这是周公制作影响整个中国文化至为深远的地方之一。　　周公之制作在政治上除了嫡长子继承制之外，便是所谓封建子弟。“周人即立嫡长，则天位素定，其余嫡子庶子，皆视其贵贱贤否，畴以国邑。开国之初，建兄弟之国十五，姬姓之国四十，大抵在邦畿之

5、外，后王之子弟亦皆使食畿内之邑。故殷之诸侯皆异姓，而周则同姓异姓各半，此与政治文物之施行甚有关系，而天子诸侯君臣之分亦由是而确定者也。”[1]殷代之天子乃为诸方国侯伯之共主，后者对于天子而言，乃是外邦，亦是外族，因其是与天子异姓的土著诸侯；而商王亲族皆居住在王畿及其附近，属于商之“内服”范围。故而，商王与诸侯的关系，只是基于相互之承认与彼此的联盟关系，中国与其他方国之间没有形成一个紧凑的结构，天下在政治统一性上是相当松弛的。但周代的封建则是将周王的族人分发到各地与被征服地区的土著人混居，从而改变了当地的社会结构，此一封建直接促进了周人在国家形态上的跃进。由于封国将不同血缘关系的人

6、们组织在一个共同体内，使得原本互不相干的族氏有了共同的政治经济利益，从而促进新的地缘关系的形成，为大规模领土国家的发展奠定了基础。周封建前，天下万邦之格局没有改变，但到了春秋时代，文献所见诸侯国数量骤减至百十余国。族邦之融合主要出现在西周与春秋时期，而封建对之起到了很大的推动作用。　　19，但由于配以服制等礼乐性要求，如王国维所指出的，“其在丧服，则诸侯为天子斩衰三年，与子为父、臣为君同。”此等典礼其实是以礼规定了天子与诸侯之间的君臣关系，故而王氏云：“盖天子诸侯君臣之分始定于此。”其余如天子七庙、诸侯五庙之制，亦对天子诸侯的名分有所规定。周代的封建，其所分封的诸侯国君，乃是周王

7、关键词：家天下；天下一家；德与礼　　摘要：禅让体现的是公天下，而夏商周三代改教则是家天下，在“家天下”的现实性的礼乐制度之内又蕴含“天下一家”的理想。守天下以礼与取天下以德，虽然存在着内在紧张，但又被有机结合在一起，形成周公政教思想的两个基本维度。不考虑“家天下”，不足明周公之制礼作乐的历史局限，礼乐的讨论就会漂浮在“理想性”上面；不思及“天下一家”，就不足以见三代政教之理想所系，周公制作对于中国政教的典范意义，以及超越于时代的普遍性之所在。以家天下之势，有条件地回归天下一家之理