苏轼文学观念中的清美意识

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1、苏轼文学观念中的清美意识　　清是苏轼非常钟爱的审美理念，他在评论人、事或文学艺术时，频繁地使用这一词汇。检索《苏东坡全集》及《东坡乐府》、《东坡志林》、《仇池笔记》[1]等，清字凡千余见，皆为褒意，无一贬语。其中属名称者八十余见，余皆为形容词。形容自然物象四百余次；形容世事人情四百余次；形容文学艺术一百二十余次。在苏轼赞美文艺的常用词汇中，清是使用率最高的概念之一，它就像审美殿堂里的一个“族长”，统领起“清族”一类。如“清诗绝俗，甚典而丽”、“其诗清且敦”、“清诗健笔”、“清厚静深”、“清深温丽”、“子诗如清风”、“中有清圆句”

2、、“三诗皆清妙”、“老健清熟”、“诗句清绝”、“出语便清警”、“诗语尤清壮”、“其文清和妙丽”、“诗思转清激”、“清远雄丽”、“文行两清醇”、“清婉雅奥”、“新诗清绝”、“词格清美”、“辞旨清婉”、“词亦清丽”、“清诗数篇，高妙绝俗”、“清雄绝俗之文”、“作诗清远如画工”、“清新婉丽”等[2]。　　那么，清在苏轼的文学观念中，到底有哪些具体的文化内涵和艺术旨趣呢？　　一、前宋文化中的清美传统　　谈苏轼的清美意识，有必要先对前宋文化中以清为美的传统进行简要的检讨。　　作为认知主体对客体某种品质的确认，清最早是一种视觉感受，是人对某

3、种具象的透明度、纯净度的理解和赞美性表述。首先是指水的品质。如《诗·郑风·溱洧》：“溱与洧，浏其清矣”。液态的酒也用清形容，如《诗·小雅·信南山》：“祭以清酒”。　　用清形容空气，如《淮南子》：“天清地定，毒兽不作，飞鸟不骇。”由水质到气质，清的含义向抽象拓展，并逐渐有了人格化、哲理化意味。如《孟子·离娄上》：“有孺子歌曰：‘沧浪之水清兮，可以濯我缨；沧浪之水浊兮，可以濯我足’。孔子曰：‘小子听之，清斯濯缨，浊斯濯足矣，自取之也’”。孙奭疏解以为：清与浊隐喻人生之贵、贱两种境界。　　在古典哲学中，清与浊是对举的范畴，一般并无褒贬

4、之意，只是表述对立与统一、存在与变化的关系。如《庄子·天运》：“一清一浊，阴阳调合”。《左传》昭公二十年：“清浊、大小……以相济也。”《淮南子》：“浊而徐清。”　　但作为审美评价范畴，清与浊则美丑分明，尤其用于对人或事的评价。　　以清形容人之形貌，如《诗·齐风·猗嗟》：“猗嗟名兮，美目清兮。……猗嗟娈兮，清扬婉兮”、《诗·郑风·野有蔓草》：“有美一人，婉如清扬”。　　以清论人，状其品格操守、精神气质。如《孟子·万章下》列举四种类型的圣人：“伯夷，圣之清者也；伊尹，圣之任者也；柳下惠，圣之和者也；孔子，圣之时者也”。后三种圣人皆与

5、伯夷有异。“伯夷目不视恶色，耳不听恶声，非其君不事，非其民不使。治则进，乱则退……当纣之时，居北海之滨，以待天下之清也。故闻伯夷之风者，顽夫廉，懦夫有立志”。“圣之清者”伯夷在后世文化中成为一种清人的原型。　　东汉后期及三国时期一大批清流人物，又与伯夷不同。他们不像伯夷那样有所不为，而是积极地以清名、清望、清节入仕干政，做清白之官，行清廉之政，务求以清涤世，有所作为。如汉末政界清流之典范李膺、陈蕃、王畅，太学清议领袖郭林宗、贾伟节，三国魏徐宣、陈群等。这些人“有清世志”，“忠清直亮”，“简练清高”，“清雅特立，不拘世俗”，“有清

6、流雅望”[3]。　　伯夷是自清，汉魏清流进而清世。清既是他们所珍重的品格操守，又是生命价值理想。魏刘邵《人物志·八观》（四库本）称赞这种人“骨直气清则休名生焉，气清力劲则烈名生焉”。正直刚烈是这些清流人物所侧重追求的品格。　　然而当清世之志受挫之后，晋代的清士又返而自清了。如阮咸“贞素寡欲，深识清浊，万物不能移”；王羲之“风骨清举”[4]等。　　魏晋以还，清的人格含义日益丰富，凡心无贪欲、清高守志、正直廉洁、率真自然、淡泊高雅、不坠俗浊、以及博学明辨、谈吐优雅等等，皆可谓之清。　　以清论政，一般是指皇室圣明，官吏清廉、政治昌明，

7、是非分明，社会安定、公平等。如《诗·大雅·大明》：“凉彼武王，肆伐大商，会朝清明”。《后汉书·范滂传》：“登车揽辔，慨然有澄清天下之志”。　　古人有时以清自况，如清贫、清寒、清瘦、冷清、凄清、清苦等，其用意或自伤或自嘲或自谦或无奈，并无贬意，有时甚至有暗示清高孤傲之意。　　作为文学艺术的一个美感范畴，清表示一种极高的审美佳境，它是古代文艺美学中一个主流性审美母题。近年不断有学者论及此话题。这里试从体格、意境、文辞三方面辨析。　　庄重清雅的文体格调，主要指祭颂类诗文。这类文字通常的意旨是“咏世德之骏烈，诵先人之清芬”（《文赋》）。

8、如《诗·大雅·蒸民》：“吉甫作诵，穆如清风”。《文心雕龙·颂赞》：“颂唯典雅，辞必清烁”。又《诔碑》：“其叙事也该而要，其缀采也雅而泽，清词转而不穷，巧义出而卓立”。《文选·序》：“铭则序事清润”。刘善经《四声指归》[5]：“文体各异……语清典，则铭赞居其极……