古人知音与后世知心

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1、古人知音与后世知心内容】作为《西厢记》的评点者，金圣叹同时担任了“古人知音”与“后世知心”的双重角色，一方面对《西厢记》的创作语境及状态予以同情的理解，一方面为后世才子行文建立模范、标明法度。评点者处于创与读者之间的中介位置，其双重角色通过“现身说法”的评点方式实现统一。　　【关键词】金圣叹西厢记评点角色　　　　作为明末清初重要的评点家，金圣叹批西厢影响甚为深远，成为有清一代最为流行的西厢版本。自认“批《西厢记》是圣叹文字，不是西厢记文字”[1]P25的金氏，在评点中带有极强的主体性。从《恸哭古人》和《留赠后人

2、》两则序文中即可看出，金氏主动将自身置于文学演进的时间序列中，兼任起体贴古人的“知音”与体贴后人的“知心青衣”双重角色。　　一、“妙手空空”：古人知音　　“吾特悲读者之精神不生，将之意思尽没，不知心苦，实负良工。故不辞不敏，而有此批也。”[4]第1册P28“之意”正是金氏孜孜所求之所在。　　《西厢记》之意，被金氏归结为“一‘无’字”。何谓“无”？《读第六才子书西厢记法》（后简称《读法》）第44、45款云:“总是写前一篇时，他不知道后一篇应如何。用煞二十分心思，二十分气力，他只顾写前一篇。”“总是写到后一篇时他不

3、记道前一篇是如何用煞二十分心思，二十分气力，他又只顾写后一篇。”[1](p20,21）关于这一点，前人多认为是金氏对艺术创作中形象自身逻辑的尊重，即“在艺术家不自觉的情况下得到正确把握和恰当表现的生活逻辑。”[5]其实这一“无”字是承以上第32到第38款中赵州和尚的一段禅门公案而来，正是释家“时节因缘”①思想的表现。作此篇有此篇之时节，作彼篇有彼篇之时节，因缘和合变幻而生，固非作书人未雨绸缪、运筹帷幄而可谋得。　　既然以“无”为志，又如何成妙文？金氏的解释可以一“空”字概括。《酬韵》折中金氏论述曲词“齐齐整整，

4、袅袅婷婷，姐姐莺莺”云：“因莺莺是叠字，便连用十数叠字倒衬于上，累累然如线贯珠垂。看他妙文，只是随手拈得也。”论述写景文字云：“凡下宿鸟、花梢、落红、苍苔、花影无数字，却是妙手空空。……一二三句是双文去，四五句是双文去矣。看他必用如此笔，真使吃烟火人，何处着想。”[1](p98)金氏认为如此妙文实乃偶得，非苦心经营所至。金批水浒序一道：“心之所至手亦至焉者，文章之圣境也。心之所不至手亦至焉者，文章之神境也。心之所不至手亦至焉者，文章之神境也。心之所不至手亦不至焉者，文章之化境也。”[4]第1册P5他所尊奉的“六

5、才子书”便均是臻于化境之佳作。　　二、“捉住妙文”：后世知心　　序二《留赠后人》言道：“我请得转我后身便为知心青衣，霜晨雨夜，侍立于侧，而以为赠之。”不仅对古人之意体贴入微，金氏对后世读者也一往情深。　　作后人“知心青衣”可分两个层面。其一是妙笔点出古人文章好处，教导后人不可将其等闲看过。《释孟子四章》道：“此等文，只为幼时怕先生扑，不免读得烂熟，到今便不觉得奇怪，今须要知得此真是极奇怪文字”。[4]第3册P697金批西厢《赖简》中亦将“一家儿乔坐衙”评为“千载奇事，煞是好看，被人搬熟，遂不觉耳。”[1](p2

6、29)金氏毕生致力于通过评点赋予世间烂熟之文以新鲜样貌，拨开久在樊笼中的读书人自设的迷雾，重新体会妙文之险怪奇绝。廖燕《吊金圣叹先生》诗彰显其愿已实现：“诸子及百家，矩度患多歧。得君一彼导，忽如新相知。面目为改观，森然见须眉。直追魂，纸上闻嘻啼。……陈者使之新，险者使之夷。昏聩使之灵，字字有余思。”[6](p421)“新相知”，即指在“知心青衣”陪伴下，后人阅读时方能获得新鲜灵动的体验，实现与古人的生命交流。　　另一层面即金批对后人习作的“向导性”。在评点《西厢》故事、人物、语言及脉络等方面时，金氏不仅在理论上

7、非常重视“因缘生法”②的重要性，且在批评实践中遵从八股套路对每折分节详析，力求探究文词及结构的起承转合。这与他一向孜孜于将作文之“金针”度与后人的理念相契：金评杜诗《韦讽录事宅观曹将军画马图引》道“先生既绣出鸳鸯，圣叹又金针尽度，寄语后人，善须学去也”[4]第4册P629，《读法》道“若果得金针，何妨与我略度”[1](P17)，《与任昇之》书信道“弟自幼最苦冬烘先生辈辈相传：诗妙处正在可解不可解之间一语；内容】作为《西厢记》的评点者，金圣叹同时担任了“古人知音”与“后世知心”的双重角色，一方面对《西厢记》的创作

8、语境及状态予以同情的理解，一方面为后世才子行文建立模范、标明法度。评点者处于创与读者之间的中介位置，其双重角色通过“现身说法”的评点方式实现统一。　　【关键词】金圣叹西厢记评点角色　　　　作为明末清初重要的评点家，金圣叹批西厢影响甚为深远，成为有清一代最为流行的西厢版本。自认“批《西厢记》是圣叹文字，不是西厢记文字”[1]P25的金氏，在评点中带有极强的主体性。从《恸哭古人》和《留赠后