发展伦理学的理论实质与价值

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1、发展伦理学的理论实质与价值十年前，我提出了“发展伦理学”概念，并对它所涉及的一些理论问题做了初步的探邱1][2]。其目的，是要对当代人类在生存与发展问题上出现的各种困境和危机做一点伦理上的研究，以便为在实践上解决人类面对的这些困境和危机提供一个伦理上的依据。本文的宗旨是进一步从分析现代发展观的价值危机和伦理危机出发，阐明发展伦理学的理论实质和价值就是追寻发展的合理性;发展伦理学的终极关怀是人类的可持续的生存和发展。一、发展天然合理论：西方传统发展观的价值危机和伦理危机西方工业社会形成的现代发展观的最根本的危机是发展问题上的价值观的危机。当代世界之所以会出现人的“生存危机”，其根本原因之一，就

2、在于这种发展模式只有动力机制(如无限占有、消费物质财富的欲望和自由竞争)而没有发展的自我评价机制。它所关注的，只是“如何发展”(即发展的技术问题)，而对于“什么样的发展才是好的发展”和“为了什么而发展”的目的论、价值论的问题却漠不关心。社会发展的理论被看成只是研究社会“如何发展(得更快)”的“科学”，却忽视了社会“应当怎样发展”和“为了什么而发展”这个哲学的和伦理的问题。正如美国学者威利斯。哈曼博士所说我们惟一最严重的危机主要是工业社会意义上的危机。我们在解决如何’一类的问题方面相当成功“但与此同时，我们对‘为什么’这种具有价值含义的问题，越来越变得糊涂起来，越来越多的人意识到谁也不明白什么

3、是值得做的。我们的发展速度越来越快，但我们却迷失了方向。”现代发展观的“发展”概念是不同于“运动”、“变化”的一个包含着价值预设的概念。运动和变化只是表示事物同原来具有某些不同，无论是位置上的不同(运动)还是性质上的不同(变化)，都不具有“方向”的意义:运动和变化既可以是向这个方向，也可以是向另一个方向。方向对它们来说是一个可逆的、外在的因素。而发展概念则不仅具有“与原来不同”(运动和变化)的意义，而且具有“方向”上的预设:它是向着某种确定方向的变化。这样，在发展概念中就内在地包含了一种价值预设:发展的唯一确定的方向就是具有积极价值含义的方向：卩“向上的”、“进步的”、“好的”方向。向着这个

4、方向的变化就是发展，与此相反方向上的变化就是‘反发展”，即“倒退”。因此，发展就是这种确定价值的积累和向这种终极价值目标接近的变化过程。具体说来，现代发展观预设的发展的价值目标就是生产力的高效率、经济的高増长、消费者的高消费。当然，传统发展模式也并非排斥一切评价。但是，它推崇的只是“技术理性的评价”(如工业生产中的生产效率的高低、经济増长和消费的指标)。这种评价只是对发展程度的评价，丝毫没有涉及作为手段的发展对人的意义问题。这种评价不仅不涉及发展的终极目的问题，而且还排斥和遮蔽了这个问题。因此，它只与“如何发展得更快”相关而同发展的“可持续性”无关。为了保证生产效率的提高和经济、消费指标的増

5、长，资源的挥霍浪费、生态环境的破坏都被看成是为了发展而必须付出的合理代价。这种“代价”不仅被看成是“必然的”，而且被看成是“必须的，，。这样，物的尺度就取代了人的对待自然界就都是“应当，，的，即合乎i首德的了:对尺度，本来是作为手段的经济増长本身却成了发展的目的。其结果，是发展背离了人，经济的増长背离了发展的可持续性。这种发展观对手段的迷恋和对价值的遗忘，直接导致了发展的“价值危机”。我们“做”的越来越多，而‘想”的却越来越少;我们探索科学和技术的大脑越来越复杂，而思考价值和伦理的大脑却越来越简单。地狱与天堂的界限在我们这一代人的眼中变得越来越模糊:我们把无止境地追求对自然界的掠夺和对自然资

6、源的挥霍叫做“文明”、“进步”、“生活水平提高”，而没有看到这正是把人类推向悬崖峭壁的罪恶之手。在这种好坏善恶不分的情况下，发展得越快，就越接近地狱之门!如果我们还不及时醒悟，那么，总有一天，即使我们侥幸没有踏入地狱的门槛，我们所处的生活环境也会与地狱相差无几。价值的危机又直接导致了“伦理危机”。在人与自然关系方面，这种发展观把人改变自然界的能力和实践行为也看作是“天然合理”的。它的基本信念是:我们“能够做”(即有能力做)的，就是天然“应当做”的。这就等于完全取消了对人的实践能力与行为的评价、约束和伦理规范的必要性。按照这种信念，人无论如何对待自然界都是合理的。如果我们“有能力”砍伐地球上所

7、有的森林那么砍伐森林的行为就是“应当”的。至于人的这种行为是否对人类的生存和可持续发展真的有好处(善)的伦理问题，则完全在它的视野之外。二、传统伦理学、生态伦理学和发展伦理学所谓发展伦理学，就是对现代西方发展观所推崇的发展模式和当今社会人们追求这种发展的实践行为所作的反思、评价和规范的一种特殊的伦理学。传统伦理学的基本对象是解决个人之间的权利和义务关系，以此对个人行为作出善与恶、应当与不应当的评价、区分和规范