民族伦理观念与民族关系

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1、民族伦理观念与民族关系摘要：社会伦理是处理民族关系和谐发展的重要行为准则，其间的宽容忍让、重情尚义、守望相助等优良的道德传统在民族关系发展过程中，尤其具有代表性。湘西地区各民族关系之所以能够长期以来得以和谐发展，与他们的民族伦理思想观念是分不开的。　　关键词：宽容忍让；重情尚义；守望相助；民族关系；和谐　　：C95；B82052：A：10074074（2012）05003407　　自有史记载以来，湘西地区的民族关系长期处于矛盾冲突之中，尤其是土家族、苗族先民们与汉民族中央朝廷之间的冲突更为突出。然而，自清代乾嘉以降，当最后一次湘西苗民起义结束以后，距今近三百年来，湘西地区的民族矛盾逐

2、渐趋于缓和，并走向一种和谐发展的状态。在湘西的历史中，何以会出现这样长期和谐的民族关系状态呢？对这一问题，至今仍罕有人涉足。我们认为，导致这种民族关系和谐局面的原因固然十分复杂，但其间的民族伦理道德观念则是其一个不可忽视的重要因素。　　我们知道，民族伦理是族群在处理人与人，人与社会、族群与族群之间相互关系时，应遵循的道理和行为准则。它是指导人们社会行为的思想观念，也是族群之间关系处理中的行为规范。在很大程度上，它规范着人们的社会行为。而民族关系从某种意义上说，则总是表现为一种社会行为或者某种思想观念。因此说，族群伦理在民族关系发展过程中，确实有着不可低估的社会作用。这已经是不证自明的道理

3、。本文主要从湘西地区民族伦理的几个重要方面，对近三百年来湘西地区民族关系和谐发展的原因作一番有意义的探索。　　一、宽容：民族关系和谐发展的伦理基础　　导致人类族群关系矛盾的原因，细数起来，的确多如满天繁星，但其中最为基本的一个因素则是缺少宽容忍让的社会伦理态度。美国当代著名伦理学家托马斯·斯坎伦曾将宽容视为一种社会态度，他说：“宽容要求我们接受人们，甚至当我们很不赞同他们时也要允许他们的实践。因而宽容包含着一种中间态度，此种态度处于完全接受与坚决反对之间。”[1]（P351）其实，如果从民族关系的角度来看待宽容问题，恐怕就不能仅仅以“接受人们”来进行解释了。因为，“接受人们”主要是在一般

4、的社会交往中所必须坚持的起码的态度，只有接受他人，社会交往才能得以继续下去。但是，就民族关系层面来说，仅仅接受并不能真正解决实际问题。就湘西地区的民族关系发展历史而言，各民族在其自身的生存发展过程中，出于民族自身生存发展的考虑，在湘西这片贫瘠的土地上，就显得格外艰难。各民族在土地、财产、水利，甚至生产与生活资料的占有方面，也容易常常发生一些小范围的纠纷。在这种状态下，仅仅是“接受人们”就显得远远不够了。还是庄子说得好：“常宽容于物，不削于人，可谓至极。”[2]（P881）庄子所言的宽容，就是强调人们应该常常宽容待物，绝不侵削他人。只有这样，在民族之间发生矛盾的时候，各自相互退让一步，以宽

5、容之心待人，其矛盾便自然会消于无形了。从这一意义上说，宽容这一思想观念，的确是处理民族关系的伦理基础。　　事实上，在湘西民族关系发展历史中，也确实存在着因为缺少宽容态度而导致的十分惨痛的历史教训。就拿乾嘉苗民起义的血的历史来说吧。其实，在起义之前的乾隆五十二年（1788），这本来只是一件很小的事情：“勾补未滋事之初，有贩牛客驱牛过其地。苗窃去，客讼之，官令百户稽办，苗外委查缉，百户等借以索诈财物。勾补苗民，户皆受累。忿曰：‘我既失钱，而须得钱赔’。黠者遂纠众，伏道攫人。石满宜掘土中得犬石龛，状似龙头，以为当作苗王，乘寨民之怨，遂生叛谋。”[3]（卷12）就是因为一位汉人的一头牛的丢失，由

6、于其后官府处理不当，不仅没有以宽容之心待人，反而变本加厉，敲骨吸髓，残害苗族百姓，致使勾补寨的苗族群众深受其害。倘若当初清朝官府的官员能够亲自调查案情，一件普通的民事案件又怎么会酿成长达十余年，震动朝野的农民大起义呢？　　湘西地区的族群多呈现为大聚居，小杂居的局面。即汉民族多居住于城镇、平坦区域，土家族、苗族及其他兄弟民族则多分散居住于偏远的山村。但就一些具体的村庄而论，则常常是土家、苗、汉相杂。这样，在长期的社会生活中，人与人之间，族群与族群之间发生一些生活上的小矛盾是很难避免的。如何处理这些生活中的矛盾？是相互宽容，还是睚眦必报摘要：社会伦理是处理民族关系和谐发展的重要行为准则，其间

7、的宽容忍让、重情尚义、守望相助等优良的道德传统在民族关系发展过程中，尤其具有代表性。湘西地区各民族关系之所以能够长期以来得以和谐发展，与他们的民族伦理思想观念是分不开的。　　关键词：宽容忍让；重情尚义；守望相助；民族关系；和谐　　：C95；B82052：A：10074074（2012）05003407　　自有史记载以来，湘西地区的民族关系长期处于矛盾冲突之中，尤其是土家族、苗族先民们与汉民族中央朝廷之间的冲突更为突出。然而，自清