批评史之先秦诸子

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1、第一节《尚书•尧典》中的“诗言志”说o《尚书》作为中国古代现存最早的一部文献总集，记载了唐尧至周朝的公文，主要是帝王诏命及帝王对臣下的训诫。o先秦时也称《书》，汉代称《尚书》，意即“上古帝王之书”。因列于儒家经典，故又称《书经》。一、“诗言志”说渊源：p9o“诗言志”说法，大约周代。o“雅”、“颂”作者，没有明言“诗言志”，但已显示“诗言志”的意义。《诗经》见P6o讽谏说与美刺说o讽谏说:“上以风化下，下以风刺上。主文而谲谏，言之者无罪，闻之者足以戒，故曰风。《诗大序》o美刺说:颂者，美盛德之形容，以其成功告于神明者也。”《诗大序》“论功颂德，所以

2、将顺其美；刺过讥失，所以将匡救其恶。”（东汉郑玄《诗谱序》）作为一个理论概念提出，最早当是《左传•襄公二十七年》记载赵文子对叔向说“诗以言志”（即“赋（读）诗言志”）。“诗言志”是当时普遍流行的观点。《尚书•尧典》中帝舜对夔说的这段话，可视为总结说。二、“诗言志”内涵及演变。所谓“志”，最初是一浑沦的概念，是对人的主观意识的整体概括，应包含情感和意志。诗，志也“志”有“情”的因素：o唐代孔颖达说：“在己为情，情动为志，情、志一也。”（《左传》昭公二十五年《正义》）o故“诗言志”应指诗乃是人的思想、意愿、情感的表现，是人的心灵世界的呈现。“诗言志”衍

3、生先秦时代的若干诗学主张o其一，诗具有教育作用。虞舜命夔以诗乐“教胄子”，培养其敦厚的品德。----儒家诗教观念的起源。o其二，诗具有社会作用。夔说诗乐使“神人以和”，即建立起人与神之间的和谐关系。此未脱去上古巫文化的色彩。o其三，“赋诗言志”。先秦时代的诸侯卿大夫，在交往过程中“必称诗以谕其志”（《汉书•艺文志》）。“诗言志”在先秦主要意义是:第一、通过言志能对道德教育、社会政治产生影响（如舜帝要求夔用诗乐教育子弟，并达到“神人以和”的境界。第二、强调诗歌表现诗人之志，即诗人的志向怀抱。这两点，表达了先民对诗乐的本质特征和教化功用的认识。战国中期

4、后“志”含义的扩大战国中期后，对诗歌的抒情特点的重视，百家争鸣展开，“志”的含义扩大，《庄子•天下》中说“诗以道志”含义扩大，“志”作为人的思想、意愿、感情的一般意义开始受到重视。《离骚》“屈心而抑志”，“抑志而弭节”。o《怀沙》“抚情效志兮，冤屈而自抑。”“定心广志，余何畏惧兮？”o先秦“诗言志”的内容也是发展变化的。三、“诗言志”说的影响：确立了中国诗学注重表现性的基本倾向。o“言志”说强调表现志向抒发怀抱o西方文论中强调“摹仿”人的行动与自然。o中国诗学（艺术）重言志抒情、重写意、重表现，而不重摹仿、写实和再现。o中国的抒情文学（诗）比较发达

5、，而叙事文学（戏剧、小说）成熟较晚。在绘画方面，长于写意而不长于写实。朱自清认为“诗言志”是中国诗学的“开山的纲领”（《诗言志辨序》）。第二节孔子的文艺思想o孔子文论思想的逻辑出发点：忧道意识（或者说是他的仁学思想）与人格精神忧道意识：o所谓道指整个社会的政治制度、文化制度、价值观及天道等总体性的范畴概念。o忧道意识指的是对于殷周以来社会礼乐文明、社会道德体系崩溃解体的总体性忧患。o孔子基本肯定周代的礼乐文明o春秋时代遗忘孝悌和仁爱精神o面对这种礼崩乐坏的局面o孔子提倡一种知其不可而为的人格精神，唤醒人们的孝悌仁爱之心。o对道的弘扬和传承要依赖强大

6、的人格精神或者伟大的人格境界o从孔子开始，作为儒家思想主脉的，其思想之一以贯之之道，就是“内圣外王”。孔子的文学批评和他的道德、人格建设关系是什么：o人格精神和审美修养、文学批评相贯通。o文学批评思想、文学艺术是其整个人格教育和人生教育的体系中最重要部分。孔子认为真正的君子和理想人格不仅了解道德，而且喜欢道德，不仅喜欢道德，而且乐以为之。如何达到这种人格道德境界孔子认为，除了人的社会实践之外，教育是一个重要的手段，主要是美育，具体来说主要是所谓“诗教”。o“兴于诗，立于礼，成于乐。”——《论语•泰伯》孔子把他的文学批评思想、文学艺术纳入他的整个人格

7、教育和人生教育体系当中，非常接近今天的美育。二、孔子的文艺思想o孔子文学理论批评以对《诗经》的评论而展开，所谓“诗教”其实也是从“乐教”而来，即是强调音乐诗歌与政治教化之间的联系。进一步说，强调文学要为政治教化服务，认为文学是以仁义礼乐教化百姓的最好手段。“诗教”：温柔敦厚（一）论文学与道德、才能的关系：o子曰：“兴于诗，立于礼，成于乐。”《论语•秦伯》强调文学用于政治及外交事务：“授政”、“专对”o孔子把审美和文学作为人格修养的一种审美教育的手段，他鼓励人们从现实社会升华到一种更高的、审美的、解放的境界。孔子最高的人生理想：咏而归的审美境界o（二

8、）论文学（文艺）的社会功用：“兴、观、群、怨”。o“兴”，论文学的审美作用o均符合孔子想法。通过个体的感发志意来使人们举一