中国古代养生理论述要

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1、中国古代养生理论述要中国古代养生理论与方法包含着丰富的心理学思想。发掘、整理与提高中国古代养生理论的心理学思想,对于推动中国气功的发展有着重要意义。   -、形体统一论精神起源于肉体。旬子所说:“形具而神生。”即有身体才有精神。形神不可分离。汉代桓潭以烛和火的关系说明形不可分。他在古籍《新论·形神》说:“精神居形体,犹火之燃烛矣,……烛无,火亦不能独行虚空。”南北朝范续在《神灭论》中说:“形者,神之质;神者,形之用。是则形称其质,神言其用。形之与神,不得相异也。”祖国医学重视形体与精神统一的观点,认为人的生理现象与心理现象是互相联系的。《

2、内经》指出“养神者,必知形之肥、瘦、营、卫、气、血之盛衰。……心为君主之宫,主神明。……呼吸精气,独立守神,肌肉若一。”远在两千多年以前,祖国医学即看到了精神生活的物质基础是人体,特别是脑的机能,又看到了精神活动能够调节机体,统一协调活动。   二、精、气、神统一精是构成人体的基本物质,它在人体生命活动中非常重要。气也是构成人体的基本物质。神则是指,人的心理活动。中国古代气功非常重视精、气、神,有“天有三宝,日、月、星,人有三宝,精、气、神”之说。精、气、神是统一的。《素问》说:“精中生气,气中生神。”《类经谈》:“精全则气全,气全则神全

3、。”各种不同的气功锻炼方法都是固养精、气、神。我国金元时期的王重阳倡导的全真教炼养派,其目的是通过练功达到“全精、全气、全神。”明朝的失权在《神隐肘后》说:“凡人修养摄生之道,各有其法。……大概勿要损精,耗气,伤神。此三者,道家谓之全精,全气,全神是也。三者既失,真气耗散,体不坚矣。”练气功就是“练精化气,练气化神,练神还虚。”   三、神为生命的主宰   祖国医学认为“神”是生命的主宰。《灵枢·天年篇》说:“失神者死,得神者生也。”《养生论》说:“精神之形骸,犹君昏于上,国乱于下也。”神的形式很多,《灵枢·本神篇》说:“随神往来谓之魂,

4、并精而出入者谓之魄,所以任物者谓之心,心有所化谓之意,意之所存谓之志,因志而存变谓之思,因思而远慕谓之虑,因虑而处物谓之智。”各种心理活动都支配人的活动。练功就是人的心理活动调整生理过程,改善精、气、神。   四、养生以养神为主中国古代养生学重视形神兼养,尤其强调养神,调形先调神,养身先养心。《寓简》说:“夫人只知养形,不知养神;只知爱身,不知爱神。殊不知形者载神之车也,神去人即死,车败马只奔也。”《艺文类聚》说:“太上养神,其次养形。”“养神”就是调养与保护心理。养神有方可使人神志清明,意志平和,情绪稳定,心情愉快,气血调和,经络通畅。

5、“养形”就是调养与锻炼形体,例如四肢、肌肉、关节、皮毛、筋腱等,使形体壮实。养生之本为养神,养生之末为养形。固体壮未,本末兼顾,称得上真正的养生之道。我国古代医学与养生学都强调“养生莫若养性”。这里的性是指人的心理,如情操,理想,情绪安宁等。神志安宁,性情舒畅,则健康长寿。《素问·灵兰秘典论》说:“心者,君主之宫也,神明出焉。……故主明则下安,以此养生则寿。”   五、养神重德中国古代养生学很重视养生重德。儒家养生、道家养生都是如此。孔子在《中庸》说:“大德必得其寿。”孟子不仅在养心方面提出“收心”、“寡欲”,而且提出:“富贵不能淫,贫贱

6、不能移,威武不能屈。”老子强调:“恬淡虚无”,“少私寡欲”。在子强调:“夫恬淡寂寞,虚无无为,此天地之午,而道德之质也。”《内经》也很强调养神必重德,才能健康长寿。《素问·上古天真论》说:“嗜欲不能劳其目,淫邪不能惑其心,愚知贤不肖,不惧于物,故合于道,所以能皆度百岁,而动作不衰者,以其德全不危也。”   唐代著名医学家孙思邈非常重视养神重德,并身体力行。他说:“夫着性者,所以习以为性,性自为善。”性既自善,内外百病皆不悉生,祸乱灾害亦无由作,此养生之大经也。”   六、心、息、形兼练,强调调心  中国传统医学强调练气功要心、息、形兼统,

7、达到身心健康的目的。练功主要环节是由调心(意识锻炼)、调息(呼吸锻炼)、调身(姿势锻炼)所组成,三者是相互联系,相互制约,相辅相成的。调心在三者中起着主要的、主导的作用。三者在意识的主动控制下,发挥整体作用。练功的过程实际上就是通过心理过程来调整自己的生理过程。调心就是调整心理状态,在意识的主导下进行机体内部生理功能的自我锻炼和自我调整,这使气功具有生理治疗与心理治疗相结合、生理卫生与心理卫生相结合的特色;这是气功具有祛病、强身、改善心理、消除不良情绪作用的最根本的原因,因此调心是练功过程中三个环节最根本、最中心的环节。气功要求“以意领气

8、”,“用意不用力”,就是强调练功时意识的主导作用。例如高血压病人在练功时意守涌泉,感觉到有气下沉,头脑清醒,血压下降。调身是松驰肌肉,摆好姿势,是顺利进行调心、调息的重要条件。练功时放松身体有

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