古希腊“自然法”思想的现代启示

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1、古希腊“自然法”思想的现代启示摘要：古希腊“自然法”观念构建起人与自然合理关系的共同思想基础，为人类的实践活动指明方向。人类生存发展道路的选择，理想追求的目标，生命价值与意义衡量的标准尺度，都应该认识到自然是人类自身合理存在的条件基础，尽管我们对生命的本质（内因）至今毫无所获，但我们应该明确地肯定生命的诞生是有含义的，这种含义就是人与自然息息相关，尊重天道，合于人道。　　关键词：古希腊；自然法；俄狄浦斯；普罗米修斯　　：J809：Ａ：1005-5312（2011）33-0064-01　　英国历史法学派奠基人和主要代表人物亨利·梅因在其著名的《古代法》中说

2、，各民族法律本身的进步可以分为三个时期，第一是神授法时期，第二是习惯法时期，第三是成文法时期。在初民社会，人们对自然、社会和人自身的认识都极为有限，认为万物有灵，日月山川、风雨雷电都有各自主宰的神灵。对自然的恐惧、敬畏和对超自然力量的迷茫与惧怕惩罚的心理，形成了生活中的禁忌和宗教的雏形。不敬神灵会给个人或整个社会群体带来灾祸、惩罚或报复，久而久之，形成了固定化的行为模式和可为与不可为的规则，进而演化成社会成员的普遍习惯法和习惯法。它们不能把自身与外在世界、主体与客体、精神与物质区分开来，人类在自然面前显得无能为力，因此自然在人类的观念中，就变成了一种神秘

3、的异己力量，人类对自然除了依赖之外，更多的就是恐惧。当原始先民对外界超自然力的恐惧无法解决时，为了减少它们认为由神秘力量的笃信和敬畏而给它加上若干禁制，希望通过将自我约束控制神秘力量转化为“护己”、“利己”的武器，从而避免可能遭致的厄运和惩罚。　　在这一点上，古希腊悲剧给我们同样启示：神统秩序压迫我们，激励我们突破局限而回到自主，而自主的自然状态则警醒我们必须服从秩序，否则会有大灾难。自然本能所能释放出来的巨大生命能量确实令人鼓舞，然而其蕴含的毁灭性潜能也让我们惊恐万状。普罗米修斯的悲剧性命运表明人神之间的不可调和的矛盾，人对神的秩序的反叛以人的灾难告终

4、，当人失去了对先前宇宙的记忆和神的帮助时，在自然的规律面前人有死亡的危险。无知和傲慢导致俄狄浦斯的胆大妄为：逼神跳下悬崖、亵渎诸神，弑父娶母以及对城邦的僭主式的野心。我们或许还记得，在《安提戈涅》中，歌队讲述了国王莱卡格斯的故事。莱卡格斯在愤怒中狂暴地攻击酒神狄俄尼索斯，逼着酒神跳入河中，酒神因此向他报复，使他在疯狂中用斧头误杀自己的儿子，这杀人罪使他的城邦发生瘟疫，最后自己也死于非命。莱卡格斯亵渎酒神，所以必得死亡。俄狄浦斯注定要毁灭，因为他的无知导致他的亵渎诸神，宙斯通过赫尔墨斯正告人类：　　你们不是不知不觉，就是因为愚蠢，终将卷入解不开的灾难的罗X

5、里。　　俄狄浦斯被拥为忒拜之王，他统治下的忒拜象征着新的秩序，这一秩序乃人战胜神的结果，所以这是一个完全人为的世界，在这里一切外在的东西，一切命运、诸神和偶然性是不存在的，因而它完全进入了人类谋划的范畴，似乎人类从此可以坐享繁荣。人在醉梦中将神遗忘！然而，神与人的关系并未就此斩断，古老的神圣预言也并未就此丧失其权威性，发生在忒拜城的瘟疫重新将人类从醉梦中唤醒，于是，神、神谕的问题再次浮现出来，左右着忒拜城的一切（这表明人只有面临着不可和解的苦难时，才会想起神来）。恰如宙斯的祭司所言，一场血雨腥风正威胁着城邦，要将城邦毁灭；田间的麦穗枯萎了，牧场上的牛群成

6、群地死去，妇女痛苦地流产，整座城市将变成一片荒凉，而幽暗的冥土里也充斥着悲叹和哭声。这就是忒拜城所面临的灾难。忒拜城遭受瘟疫的打击，而这场瘟疫正是对俄狄浦斯所犯罪行的报应。神示说，忒拜城藏污纳垢，必须清除这污染。这一污染就是乱伦和弑父，奥林匹斯诸神制定了最高的律条，这些律条禁止乱伦和弑父。在奥林匹斯神界，乱伦和弑父的禁令具有至上的效力，便是众神之父的宙斯也得遵守，这些赋予了众神以力量和不朽，它确保着神圣领域的圣洁和永恒秩序。忒拜城的灾难唤醒了人对诸神的记忆，诸神回到了人类生活中，于是，我们再次听到了人类对诸神的祈愿：　　在，俄狄浦斯，我们全体公民祈求你，

7、或是靠天神的指点，或是靠凡人的力量，为我们指出一条生路吧。　　自然既充实也耗损和毁灭我们，而神的秩序既养育也压迫我们。自然和秩序的二重性于彼此来说呈现为冲突和补充的性格，自然缺少秩序、节制、稳定与和谐，自然所缺少者乃是自主与自发，这同样可从自然那里获得平衡。这表现为神统秩序与自治世界、秩序与自主的关系问题，对人类而言，出路在于在两者之间建立一个互补的关系。在传统中，神与人、理性与必然、规范与自主对立，乃因神代表专断性的意志，世界秩序即是这种意志的产物，它使人成为宇宙秩序形成过程中的一个无关的因素，人被置于秩序的边缘，所以世界对人而言是异己的压迫性体系。人

8、与神俨然对立着，这便诱发了普罗米修斯的悲壮努力。　　在埃斯库罗斯的悲剧里，普罗米