论王维诗宗教体验与审美体验之融合行政论文范文大全

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1、论王维诗宗教体验与审美体验之融合行政论文范文大全论王维诗宗教体验与审美体验之融合王维是中岡文学史上唯一享宥了“诗佛”之称誉的诗人。这一方而是因为他的佛学理论修养非常精深，W史上很少有诗人能够企及；另一方而，也是因为他能坚持较为严格的宗教实践，通过对禅门妙法的透彻参悟，深得禅家三昧，以至有些诗达到了“字字入禅”的境地。因此，按照禅宗“顿悟成佛”、“彻悟即佛”的说法，称王维为“诗中之佛”当是不过分的。在王维生活的盛唐时代，中岡佛学已经发展到了全面成熟的阶段。当时，不仅天台、三论、唯识诸宗已经具备完整的理论体系，华严与禅宗也

2、确立了相当成熟的核心思想。王维与禅宗的关系当然最为密切，据其所撰的《请施庄为寺表》说，他的母亲“博陵县君崔氏，师事大照禅师三十余岁，褐衣疏食，持戒安禅，乐住山林，志求寂静”。据考证，这位大照禅师就是神秀的嫡传高足弟子，北宗禅七祖普寂。开元十七年，未满三十的诗人正式拜在道光禅师门下“十年座K，俯伏受教”。（《大荐福寺大徳道光禅师塔铭》）这位道光禅师也是一位北宗中人。开元二十八年，王维在知南选的途中与南宗禅大师神会和遇于南阳临湍驿,这次会见，对王维影响极大，据《荷泽祌会禅师语录》记载：“于时王侍御（指王维）问和尚言：若为修

3、道得解脱？答th众生本自心净，若更欲起心冇修，即是妄心，不可得解脱。王侍御惊愕云：大奇。曾闻大德，皆未宥作如此说。乃为寇太守、张别驾、袁司马等曰：此南阳郡，有好大徳，冇佛法甚不可思议。寇太守云：此二大德（指神会与北宗禅僧惠澄）见解并不同。王侍御问和尚，何故得不同？答曰：今言不同者，为澄禅师要先修定以后，定后发慧，即知不然。今正共侍御语吋，即定慧俱等。……王侍御问：作没吋是定慧等？和尚答：言定者，体不可得。所言慧者，能见不可得体，湛然常寂，宥恒沙巧用，即是定慧等学。”由于倾心服膺于南宗禅法，王维又应神会之谘为禅宗南宗六祖

4、慧能撰写了《六祖能禅师碑铭》，使之成为研究慧能生平最原始的材輯，而王维本人也成了唐代著名诗人中，“第1个山来吹捧南宗学说白〈J人”。由于追求“湛然常寂”的境界，王维在诗中_再宣称“一悟寂为乐，此生闲冇余”。（《饭覆釜山僧》）在孤独与寂寞中，他宁心静性地观照物象，了知诸法性空的般若实相，走进自己最热爱的大自然的山山水水，获得与天地、宇宙最亲密和谐的接触。就在这种禅境之中，宗教体验竞与审美体验很自然地融合在一起，从而诞生Y许多既富有哲理深意而又无比优美的艺术意境。作为宗教实践、宗教体验而言，王维的“以寂为乐”、“知悟胜事”

5、，是与禅观修习法门联系在一起的。全部佛学即包括戒、定、慧三学，修持者必须三学齐修，缺一不可。其屮定学一门，多强调止观双修，即在修定之时，必须辅之以观想，方可达到目的。早期传入中国的安世高禅学侣导的多半是小乘禅观，主要在于观空、观苦、观诸行无常和诸法无我，具体有修“不净观”、“数息观”等法门，如不净观想象众生身体各处的秽污不洁;数息观则闭H凝神，端坐不动，心如止水，默数Cl己的呼吸出入；还宥修“四念处”禅观的，即观身不浄，观受是苦，观心无常，观法无我。这些禅观，由于冇导致修行者悲观厌世，停息一切心识活动的倾向，所以被大乘

6、禅学斥之为“沉空守寂”，非是至道。与小乘禅学不同，大乘禅观强调五蕴木空，六尘非有，真空妙有，实为不二。如《般若波罗蜜多心经》便说：“观U在菩萨行深般若波罗蜜多时，照见五蕴皆空，度一切苦厄。舍利子，色不异空，空不异色，色即是空，空即是色。”屮U佛学主要是沿着印度大乘一派发展的，所以在禅观方面也不主张一心唯作苦空观想，而是真有W边，双遮双照。如天台宗提出的“一心三观”“三谛圆融”，三论宗提出的“八不屮道”“二谛圆？凇保谔岢摹岸a鄣妊a保加星康黛鄄荒芡牙胧老啵荒芡牙胧导噬畋III淼囊馑肌m跷魑晃或戏罘鹫撸灾泄鹧b绕涫庆谀媳倍

7、诘撵d坏泻苌畹牧旎幔乙灿腥险娴募小k缒暧氡弊陟薪隙嗟慕哟<阅切跋芯泳蛔乇竟樾摹保fi痪酢独阗々V始恰肪硪唬n撵S苁乔阈模谖弊陟笫痪踝吹摹洞筇拼蟀补鹿蚀蟮戮痪跏X分谢故⑽蘧痪醢簿幼艽锏健懊突iii伦悖旧哐澹缴裣坠炫（1）6绨玻尴簿濉钡木辰纭r院螅哟★侥献陟阅侵终婵彰钣辛讲幌喾粒暗k巢瘢敲畹馈钡撵（i宸h缬伤吹摹读婺莒p肪退档溃骸拔抻锌缮幔谴镉性矗晃蘅湛勺。侵毡荆焕爰欧嵌嘶贸！！逶瘫究眨痉怯校谏辜疲恢！寥舜锕郏胛锲牍Y手纳嵊校未o揽铡2蛔湃纾嚼桶朔纾宰壤牵煊胱谕d!痹谡饫铮跷饕翘噶恕翱铡庇搿坝小敝涞谋缋t

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