广场民间舞的美学特征

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1、广场民间舞的美学特征民间舞的内涵与外延虽然众说纷纭，但从各国百科全书以及我国辞书所作的解释来看，如下各点是我们研究它的内涵与外延时都不可忽视的：一、民间舞是某个国家、民族、地区和村镇祖辈流传下来的一种传统舞蹈形式；二、民间舞一般没有确切的，它的创造者是人民；三、民间舞表现的是群体的思想、感情、信仰和观念；四、民间舞的风格特点比较稳定，发展变化相对迟缓；五、民间舞有很强的功利性、自娱性，也有很强的观赏价值。近代出现了职业民间舞蹈团体和学校，也出现了职业民间舞蹈艺人和专家，这使一部分民间舞走上舞台成为舞台表演性民间舞。上述各点，各国大同小异。因此虽说学术观点彼此不同，但在宏观

2、上却基本形成了一个约定俗成的“国际标准”。在这个范畴内来研究广场民间舞的美学特征，我们就有了讨论问题的尺度和限定。众所周知，我国各民族有极丰富的民间舞，也有多种多样的民间舞形式。从整理和编写《中国民族民间舞蹈集成》的信息中我们得知，中国民间舞的规模和数量确实令人震惊。在这个大家族中，种类、派别林立，风格、形式繁多，其斑斓色彩，使人叹为观止。但根据现有资料来看，室外的广场形式数量仍居多，它无疑是民间舞中最主要和最普遍的形式。如果将民间舞作为一个大系统，那么广场民间舞就是最大的、最古老的、最有代表性的一个大子系统。从当今民间舞的“国际标准”来看，很多国家把民间舞的广场性也当作

3、民间舞的重要特征。他们建立的职业民间舞蹈团或国家民间舞蹈团（或歌舞团），都把这种特征当作他们重要的美学追求，以区别于具有综合性、戏剧性的歌剧或舞剧艺术。当歌剧或舞剧以辉煌的场面、华丽的布景去展现自己的综合性质，显示它巴洛克式的美学特征时，民间舞蹈团却置现代化剧场的现代化设备于不顾，着意让人们观赏它最本质、最真实的面目，以显示它朴实无华的美。中国观众会记得，五六十年代苏联莫伊塞耶夫民间舞蹈团、俄罗斯小白桦女子舞蹈团、乌克兰维尔斯基民间舞蹈团来华演出时，都把当时还是露天剧场的北京展览馆剧场当作主要演出场地。就是进了室内剧场，他们也不用那里的灯光设备。令人吃惊的是，过了30年，

4、当历史已跨进1980年代末期，维尔斯基舞蹈团重访北京，仍不顾时代的变迁，着意坚持它的艺术道路和美学方针。即使在天桥剧场演出，他们也有幕不拉，有光不用，自始至终仅使用一种“大白光基本作用是照明），演出唯一的布景——一棵白桦树也让工人当着观众的面送上取下。可是这场演出竟把冷静得闻名的中国观众潜在的热情诱发出来，他们不断地鼓掌、欢呼，演出结束时多次要求谢幕不离剧场，甚至竟忘了末班车是否已过。可见，民间舞的优势全然不在使用了多少灯光布景、不在调动了多少其他艺术手段，最重要的是它自己。不能不承认，我国民间舞进人剧场后，逐步远离了原民间舞的广场特色，而向舞剧、古典舞靠拢，甚至向芭蕾、

5、现代舞靠拢了。它那粗犷、泼辣、豪爽、诙谐的性格，逐渐变得典雅、抒情而追求娴静、优美了。对此，它是怎样形成的呢？首先，在我国舞蹈初创时期，即新中国成立初期，在“一边倒”的政治气候影响下，请来的舞蹈专家均为莫斯科和列宁格勒两个大剧院及附属舞蹈学校的老师，类型都是一个，都是国家舞剧院的模式，从训练到剧目、从演出方式到队伍建设都统一在这个模式之内。当时还有一个理论，说“舞剧是舞蹈的最高形式和最高阶段”。于是，民间舞的剧场化、戏剧化与综合化追求，就成了必然的趋势。其次，“文革”时期民间舞被列入“封资修”，属明令禁止的范围。但是当“样板戏”运动兴起后，它却被吸收综合了，如同古代民间舞

6、被戏曲综合了一样，自己的独立地位大减。尤其可悲的是，在它被舞剧综合后所形成的风格特色竟被当作民间舞的本色，这实在是一个悲剧性的历史误会。诚然，用舞剧理论指导编出来的所谓“民间舞”作品，也不乏有成功之作。我个人认为这部分作品也可以当作民间舞的一个层次，既然是一个层次，它还会发展下去。但是这些成功不可迷惑了我们的眼睛，以为民间舞只有这样一种唯一的道路可走。其实，民间舞的道路很宽坦，民间舞更本质的特色是蕴涵在广场民间舞中的特色。如果拿我国与外国的民间舞来作比较性研究，我们就会发现,我国民间舞单纯的形式剧场化、内容戏剧化、创作个人化的做法使我国远离了国际民间舞坛。目前，许多国家年

7、年都举行规模浩大的国际民间舞蹈节。在这个国际舞台上汇集了世界各国、各种层次的民间舞，专业的、业余的都有，唯独少有我国这类舞剧化了的、离开灯光布景不能演的“民间舞”。我国偶尔也派团参加这类活动，但我们那种“兼容并蓄”的作品和演出方式令人不解，从观念到做法都与这类舞蹈节格格不人。近年来，有不少外国演出商和演出主办人来华选民间舞，竟选不到一个真正的民间舞蹈团不得不失望而归。有些人以为，我国的开放应使民间舞更加“兼容并蓄”才能“走向世界”。事实恰恰相反，正是这种不伦不类的做法，把我们与世界的距离拉大了。在国际民间舞蹈节上，各国民间舞的