广西壮族先民的音乐舞蹈

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1、广西壮族先民的音乐舞蹈广西壮族至今还盛行的“三月三”歌圩，富有民族特色的“壮戏”，闻名中外的壮族人民传说中的歌手刘三姐，都是在壮族先民古老的文化艺术的基础上发展起来的。因此，研究壮族先民的音乐舞蹈的面貌，不仅可以加深对今天壮族音乐舞蹈的理解，而亘对于壮族文化艺术史的研究也有着重要的意义。可惜，由于历代统治阶级及其文人蔑视少数民族的优秀文化传统，所以，关于壮族先民音乐舞蹈的记载留下来的极少。因此，我们只能根据零星的文献资料和出土文物，作一些初步的探索，不妥之处，请大家指正。一般认为，音乐舞蹈起源于原始社会，而最早的歌

2、与舞则是联在一起并揉合在原始人虔诚而野蛮，热烈而谨严的巫术礼仪活动中，中国古代文献里保留着关于原始歌舞的史料,如“若国大旱，则帅巫而舞雩”，“昔葛天氏之乐，三人操牛尾，投足以歌八阕”。我国青海大通县出土的新石器时代彩陶盆上的舞蹈图案，正好是这类原始歌舞的写照®。和中原地区一样，壮族的先民早在旧石器时代晚期就开始在广西这块富饶、美丽的土地上生息、繁衍。地下出土的那些均勻、光滑、对称的石器以及众多陶器的优美的造型，反映了壮族先民的原始审美意识的形成与发展。虽然，我们至今尚未发现壮族先民在石器时代的原始歌舞的直接证据，但

3、从我国古文献记载及中原地区原始歌舞的实物资料看，我们有条件推测，壮族的音乐舞蹈可能起源于原始社会。壮族为越族的后裔，古代越族则为壮族之先民无疑。西汉刘向《说苑•善说》中的《越人歌》，是至今我们尚能见到的最早的一首壮族先民的民歌。据《说苑》所载，春秋时，楚国令尹鄂君子晰在湖中泛舟，划船的一位越人唱了一首歌，鄂君子晰无法听懂，需要请人翻译出来才明白。当时歌辞之译文为：“今夕何夕兮？搴舟中流。今日何日兮得与王子同舟。蒙羞被好兮不訾诟耻。心几烦而不绝兮得知王子，山有水兮木有枝，心悦君兮君不知。”这首歌的曲调今日已不得而知，

4、但歌辞所表达的思想感情是真挚、细腻、委婉动人的。难怪当时鄂君子晰听了之后，“乃檑修袂行而拥之，举绣被而复之”，即以隆重的礼节破格优待了这位歌手。韦庆稳同志对《越人歌》作了深入的研究，并用现代壮语破译出当时用汉字音节记录下来的《越人歌》，其译文与当时之楚译大致相同©,这充分说明了越族与壮族在语言、民歌方面的继承关系。乐器研究是壮族先民音乐史研究的重要内容。从商周到秦汉时期，广西壮族地区出土了大量的乐器，这是我们考察壮族先民音乐发展情况的珍贵实物资料。下面我们就按时代先后顺序，结合文献资料，分别予以论述。迄今为止，广西

5、壮族地区地下出土年代最早的乐器是西周时期的铜钟。这些铜钟分别出土于灌阳仁江、忻城大塘、横县镇龙等地。灌阳仁江铜钟，甬部已残，干上饰窃曲纹，钟身正背面纹饰相同。枚短而尖，篆间饰钩连雷纹，钲上部饰圈带纹，鼓部正中饰窃曲纹。忻城大塘铜钟，干上饰乳钉纹，钲边、篆间以一行乳钉为界，舞部饰兽面纹，鼓部正面饰窃曲纹、造型与陕西长安普渡村长田墓出土编钟相似。横县镇龙铜钟，鼓饰窃曲纹，钲、篆饰斜角雷纹，栾边饰水波纹，舞饰兽面纹。钲边、篆间以两行小乳钉为界。正面鼓部左右两侧在窃曲纹地上附以浮雕装饰物，极为罕见。铜钟是当时中原汉族常用乐

6、器之一。《释名》曰：“钟，空也，空内受气多，故声大。”其声音清越，响亮。在“钟、鼓、管、磬、琴、瑟”诸乐中，钟列为首位，可见当时统治者对这种乐器的重视。广西壮族地区所出的三枚西周铜钟，其风格、特征与中原相同，说明应从中原所传入。据史籍所载，广西壮族先民曾有向商周王朝进贡“珠玑、玳瑁象齿、文犀、翠羽、菌鹤、短狗”的史实，甚至“苍梧翡翠”、“越骆之菌”、“南海之租”等土特产也运往中原。那么，广西地下出土的铜钟就有可能为“礼尚往来”的交流物品。钟最早单个使用，以后逐渐大小相次成组排列使用。西周编钟一组仅三枚，西周后期已增

7、到九枚。编钟每组数量的增加过程，即为铜钟由节奏乐发展为旋律乐器的过程。估计当时广西壮族先民对铜钟的使用，大约还处在节奏乐阶段。春秋战国时期，广西地下出土有中原风格的铜钟数量已增加，同时还出现了纹和圈带纹，也属石寨山类型。铜鼓是我国南方少数民族共有的民族乐器，而广西壮族先民则是较早制造、使用铜鼓的民族之一。铜鼓的功能是多方面的，但作为乐器使用，无疑是其中的主要功能之一。刘恂《岭表录异》说：“蛮夷之乐有铜鼓。”《太平御览》乌浒条说：“乌浒人……四面向坐，击铜鼓，歌舞饮酒，”乌併人居地在今玉林一带，是壮族在不同历史时期的

8、称谓。此外，还有不少文献反映出铜鼓这种乐器广泛应用赛神、祈祷、祭祀、歌舞宴乐等场面。就是到了近代，也仍然有以铜鼓作为乐器的。秦汉时期，广西壮族先民的音乐舞蹈出现了一个前所耒有的繁荣局面。当时地下出土的实物有铜钟、羊角钮钟、铜鼓、木腔皮鼓，瑟、笛等。另外，广西贵县罗泊湾一号墓出土了一份名为《从器志》的随葬品清单，其上面书写有“控”、“越筑”等乐器。铜钟、铜鼓为