略谈儒家基本典籍及思想精华

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1、略谈儒家基本典籍及思想精华语文教学的基本任务在于让青少年学生获得必要的语言文字知识，提高阅读、写作和口头表达的能力，从而为学习广泛的知识和本领、在现代社会中立足作好准备。但语文教学的作用应当远不止此，除了它的工具性，还应当有更多的意义__通过课内外各种渠道，将传统文化的基本知识和主要精华输送给青少年，为培养具有传统知识、传统修养的一代新人作出应有的贡献，为中华民族的伟大复兴尽其绵薄之力，也是一个责无旁贷的光荣使命。中国传统文化源远流长、博大精深，固然不是青少年在短时间内就能弄清楚的，也不是语文课能够全盘传授的。但让学生们知道

2、一个大概，了解入门的路径，应当是可以做到或争取做到的。按照传统的观点，传世的文献分为经、史、子、集四部，其中最重要的是经部，研究这些儒家经典的学问称为“经学”，从事经学有成并且指导生徒的学者则称“经师”，一向受到人们的尊敬。经部书中又以“五经”和“四书”最为基本，旧时代的学童先读四书，再读五经，有余力再读其他经典。现在的学生要学的东西太多，不可能专门来读四书五经，但对此仍应有一个大概的了解，在传统文化的基本文献和基本精神两方面要有一些必备的常识。按中国最早的学术史论《庄子•天下篇》的提法，儒家的主要经典有六部：《诗》、《书》

3、、《礼》、《乐》、《易》、《春秋》，后来《乐》失传，只剩下五经了。《诗经》收入西周初（公元前11世纪）至春秋中叶（公元前6世纪）约500年间的各类诗歌，据说由孔子编辑而成，或者是他对业已形成的文本做过若干加工。《诗经》分为风、雅、颂三大部分：风有十五国风，凡160篇，为各地民歌，亦有少数士人之作。雅，有小雅74篇、大雅31篇，共105篇，是周王朝直接统治的首都地区（今陕西一带）的乐II也有少数产生于东都洛阳一带。当地的语言称为“雅言”，诗则为正声雅乐。其中士人之作居多，也有民歌。颂包括周颂（产生于陕西中部）31篇、鲁颂（产生

4、于山东东南部）4篇、商颂（产生于河南东部今商丘一带）5篇，共40篇，乃是祭祀神灵、袓先时的歌舞曲。三个部分一共305篇，故当时称为“诗三百”。秦始皇焚书坑儒以后，诗三百散佚，后来由汉人重新写定，有不同的诠释流派，其中今文三家：鲁、齐、韩，西汉时立于学官，后渐衰亡；古文一家，即毛诗，东汉立于学官。所谓“今文”，是秦火之后，根据口耳相传，用当时通行的文字记录下来的文本，后来又发现了若干秦以前用古老的文字记录的经典，则称为“古文”。今古文学两派在汉代争得很厉害，是经学史上的一大问题。古文家《诗经》的注释先有毛《传》__荀子的学生大

5、毛公毛亨作《诗诂训传》，未能兒成，小毛公赵人毛甚兒成之，后人有增补；郑《笑》东汉末年经学大师郑玄为毛诗作笺，其说兼用三家，与毛传不尽同；孔疏__唐人孔颖迗领衔编撰《毛诗正义》七十卷（为前人的注释再加注），总结唐以前《诗经》的研究成果，影响比较深远。《书经》亦称《尚书》，意思是上古之书，实为现存最古老的历史文献集。《书经》本来有100篇，而汉初所传仅29篇，这就是“今文尚书”。后来鲁恭王拆孔子旧宅，另得《尚书》一部，用先秦六国的古文字书写，比今文尚书多16篇，是为“古文尚书”。孔子的后裔、学者孔安国读过这个古文的本子以后，献给

6、皇家，藏于秘室，但后来亡佚了，未能列于学官。东晋元帝时，梅赜献出一种《尚书》以及孔安国的传（注释），比“今文尚书”多25篇。这个本子是假的，故称为“伪古文尚书”、“伪孔传”。“今文尚书”中《秦誓》已佚，另外多分出5篇（29-1+5=33），再加上“伪古文尚书”（25），共得58篇，前有一篇序（司马迁引用过，大约是战国时人所作），再加上“伪孔传”，唐人孔颖迗为之作疏一一这就是后来长期流传的本子。《尚书》的今古文之争是经学史上著名的公案，早就有人怀疑《古文尚书》的真伪，到清朝，著名学者阎若璩（《古文尚书疏证》）、丁晏（《尚书余论

7、》）进行了深入细致的研究，确证其书乃是伪作。不过这《古文尚书》虽然是后人伪造的，但伪造时也有些文献上的依据，所以其中仍然有若干有用的史料。《尚书》的内容无非是上古的应用文，包括虞、夏、商、周的官方文献。从文体来分，有典（重要史实或专题史实的记叙，如《尧典》）、谟（记君臣的谋略，如《皋陶谟》）、训（臣开导君的话，伪古文中有之）、诰（勉励性质的文告，最多见，如《康诰》）、誓（君主训诫部属的誓词，如《牧誓》）、命（君主的命令）等等。以记言为主，亦有记事（如《尧典》、《顾命》）。又有《禹贡》一篇，乃是最古老的地志。《尚书》中的文章已

8、经有比较完整的结构，布局相当合理，后来的制诰、诏令、章奏之文往往采用类似的章法，其语言采用当时的口语而又有所简化，现在看去相当难懂，但其中也有现在还在运用的词语，如“星火燎原”、“不可向迩”、“有条不紊”等等。《礼经》指《仪礼》，后来又陆续出现了《周礼》和《礼记》，也被列为经典，合称“三礼