心学十七讲(传习录)

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1、自序大约是2009年，应朋友之邀，在他的QQ群里与群友分享王阳明的《传习录》。现代人按照西方的划分方法，往往把阳明先生定位为“哲学家”，然而在我看来，阳明先生的哲学，并不如西方那样是空想出来的，而是完全来源于实证，正所谓“一切从心中流出”，他的学说则是可以用实践加以验证的，而不是哲学那样只能用逻辑推理的。《传习录》则是先生给学生们讲课时的一些记录，都是一些在特定场景下针对特定对象讲的话，旨在消除其人在实践上的障碍，并无立言立说之意，故此，这部语录实在无法可讲——讲则与先生随机逗教相悖，然而如果不讲，先生之学又无法宏扬，是故藉友人相邀之机，逞鄙薄之智，于先生

2、之无说强立其说，旨在抛陋劣之砖，引稀世之璧，以期本心之光辉耀世间。——徐鸿源于北京一  本来心学没什么可讲的，按先生说法，你我的这一片心，就是具足一切良知，包含一切天理。既然是这样，那实在是没什么可说的。大家谁也没离开过，谁也没丢掉过，何必再多说呢？只要承担了此心，顺了此本然的天理，自然就得了先生的精髓。虽然本来没什么可说的，但是先生为了解决他门人的疑惑，也对症下药地说了不少话，门人集成传习录三卷，虽然没有哪句话专门阐明心学宗旨，也并没有哪句话脱离了宗旨，后人只需要通过阅读，找到自己的病症，同时看清楚先生的药方，服药即可。我下面就开始说说我的心得。先从先生

3、临终的四句话说起。无善无恶心之体，有善有恶意之动。知善知恶是良知，为善去恶是格物。意思很直白，不需要解释。但是这里面涉及到传习录中一些常用的名词，我今天就先把这些整理一下，以供大家参考。这六个，我分别说说自己的理解：心——本体人欲——心动、染污良知——功用存天理去人欲——格物知行合一为己之心这六个，我分别说说自己的理解心、天理，这两个词是本质是一回事，只是阐述角度不同分别安立的名字。它们都指本体，不属善恶，无善念恶念，也不分别善恶。意即是念，本体之心，在没有染污的情况下，动念即合天理，即是无善无恶，或者相对于染污的人欲来说，叫作纯善。如果有了染污，就会有善

4、念恶念，也会分别善恶，这叫妄想动，也叫人欲动，这时候的善与恶都是相对的，是染污的结果，或者说是人欲的结果。这时候的善恶，相对于纯善，都是恶的。人欲，由于人们不知道自己的本心拥有全部的天理、包藏一切，所以就向外寻找属于自己的宝藏，心量大的人，找到一个国家当成自己的宝藏，心量小的人找到一个身体当成自己的全部宝藏。然后就处处维护这些东西，并且积累了大量维护这些“宝藏”的理论和方法，这就是人欲之私。向外寻找“属于自己的宝藏”，这是根本找不到的，是一种误会。是自己的宝藏就不会在外面，在外面的怎么可能是自己的宝藏呢？人欲之私的根源在于不了解自心，不知道自己做的这一切都

5、是拿了自家的一点微不足道的小财产当成全部——取一浮沤目为全潮，因为这种状态是完全不符合真实的，所以又叫作妄念。如果知道妄在何处，知道过在何处，人欲之私自然也就站不住脚了。这就好比说你知道整个公司都你自己的，难道你会整天思考该如何占这个公司的便宜吗？肯定不会，你会努力让它运作好。良知，是以本心的功用。人欲之心由于染污的存在，念念都是背离本心的，因此其本身就是恶，就如同近视眼的眼镜被染上色，那是根本没办法分辨物体颜色的，也就是说人欲之心根本没有办法区分善恶。而良知则是毫无污染的本体功用，就像是根本没有戴眼镜的眼睛一样，不但能分辨出外界物体的颜色，也能分辨出有色

6、眼镜的颜色，也能知道透过有色眼镜会看到什么颜色。也就是说，本体无污染的功用，由于本身的纯净，能够了解真实的世界，也能识破人欲的染污，同时也很明确地了解人欲所强分的善恶。这就是知善知恶的良知。就像镜子一样。这个良知是我们本心的功能，不是另外学习得来的。不能说找到了良知。我们体会不到良知的妙用，只是因为本心的功能被障蔽住了。是被人欲障蔽了。就像镜子蒙上灰尘一样，再也现不出光亮了。怎么才能让镜子光亮起来？当然是除尘。不过这只是为了说明问题权且采用的说法，事实上这人欲之私恰恰也是本心的功用，只是掺杂了一些东西——妄见，有了这东西，本心的功用体现出来就叫人欲。所以权

7、且把它说成尘。这如同晴天里，阳光照在暗室，会看到尘在光线中飞扬。尘的飞扬何曾妨碍了光明透达？且能看到此尘的飞扬又恰好是光明透达的结果。人欲，恰如此飞尘，不但不曾妨碍本心一丝一毫，反是本心的光明所在。为了让人超越飞尘见到阳光，古人提出个存天理去人欲，只是为治病而已。存天理去人欲，天理是我们心中本有的，所谓“存”，只是个说法，不应该看成是保存天理，而应该看成是保存符合天理的行为，但是这也只是近似的说法，因为“存天理”并不是一种具体的行为，如果硬要指出个具体行为，那就是“去人欲”，去人欲就是存天理，并不是说去人欲之外另有一种存天理的行为。如何去人欲？首先要知道人

8、欲，然后再了解其私，而人欲之私就是违背本心的妄想，只要识破妄想，人