分析东西方舞蹈文化的冲突和融合

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1、分析东西方舞蹈文化的冲突和融合“文化冲突”和“文化震荡”文化冲突和文化震荡就逻辑而言是两种文化互动的结果。可谓有“矛”才有“盾”，有“碰”才有“撞”。并且由文化碰撞形成文化反弹的文化震撼，使文化互动的双方受到影响。然而，目下东西方文化交融的一个希奇的景观是：固然东西方文化是互惠互利，而冲突和震荡只存在于东方——东方舞蹈家在文化交汇中深受的困挠，西方舞蹈家则毫无感觉。例如，在上个世纪50年代，美国先锋派舞蹈家默斯·坎宁汉得到一本英文版的中国《易经》如获珍宝。他从这本中国古老的哲学著作有关世界万事万物不断变化的辩证思想中获得了艺术变化发展

2、的重要启示，同时他把易理爻卦算命的原理用于他的舞蹈创作，形成“机遇编舞法”，坎宁汉先生似乎从未感觉到过东方文化对他的震荡新题目。70年代，另一位先锋舞蹈家特丽莎·布朗的现代舞蹈团一边打着中国的“太极拳”，一边创造她的“放松技术”时，布朗女士亦从未困扰于东西方文化的冲突新题目。他们借助中国传统文化的伟力创造了美国最先锋的艺术，并且，从本土到世界没有人对他们所创造的艺术的“美国化”新题目提出任何质疑。显然，文化冲突和震荡似乎一副“剃头挑子”——只存在于东方舞蹈家感觉中的“一头热”。追究个中原因是多方面的，但一个最重要的因素莫过于现代东西文

3、化发展强弱不均，带来东方舞蹈家在文化交流中心态失衡：或者为西方现代舞蹈文化以势如破竹风靡世界之势所慑，以教条主义的学习态度而丧失本土的态度；或者苦于自身文化的羸弱所囿，尚无拥有足够的文化积累以超越他文化的影响。然而，无论如何我们必须重视：冲突确实存在，并且，我们自身的现代舞蹈文化亦正是在解决这种冲突中不断建立。为此，我们首当其冲的新题目是要清醒地意识到冲突是怎样发生的。静心梳理东方现代舞蹈文化的发展，全面地受到西方舞蹈文化的影响是一个不争的事实。这种影响首先不在于西方舞蹈文化的强大而在于东方文化自身发展的内在的需要。正如当代西方马克思

4、主义者卢卡奇所说，一种真正重大深刻的外来影响被一个民族接受，必然由于前者和后者的某种内在要求相吻合。因此，我们的关注点就应该主要不在于前者的影响，而在于后者的接受。由于历史的原因，东方文化在近现代发展中处于相对滞缓状态亦是一个不争的事实。当一种新的时代、新的生活、新的经验需要新的艺术语言及其方式表达传递，而文化发展的羸弱和积累的匮乏，东方现代舞者在西风东进中借力而行便成为必然——借外来文化冲击本土文化的封闭状态，用外来的身体语言符号表达和揭示自我新的感觉经验。那么，成在于此，败即于此。在人类学家的探究成果里，语言是人类文化的一个重要的

5、组成部分，是人类的生命感觉和经验的传达方式，语言符号赋予我们四周世界的经验以形式及其色彩。语言学家爱德华·萨皮尔以为，人类建构真实的世界是通过他们对语言的词汇和语法的非凡选择。他的学生本杰明·L·沃尔夫亦以为，说话的语言不同导致人的思维方式的差异。具有语言共同特性的身体语言——舞蹈语言成形于特定的文化土壤和生态环境，以特定的民族的思维方式，表现着特定民族生命生存的状态。因此，东方舞蹈家鉴戒他文化他民族的生命经验来表现本文化本民族的生命经验之时，两种文化，两种环境，两种思维方式，两种经验之间的间隔必然十分鲜明地凸显出来。假如我们对于这种

6、间隔和差异缺少足够的熟悉，在文化鉴戒中对语言系统不进行应有的必要的转换，由于二者间的不兼容性带来的文化冲突便不可避免。“走向本土”和“国际接轨”“走向本土”和“国际接轨”是当下现代舞蹈家挂在嘴边上的两个口号。就其总体意义而言，前者是寻求外来文化“民族化”的一种努力，后者是民族文化“世界化”的一种追求。毫无疑问，两者方向的正确性都无可厚非。就其特定意义而言，这两句口号折射着东方的现代舞者期待被认同的心态，前者在于希看得到国人的认同，后者在于期待世界认同。从某种角度来说，或许出于走出本土文化困境的急切心情，或许国际认同更具有权威性，对相继

7、而来的本土认同更具有说服力，“和国际接轨”成为东方的现代舞者更心仪的目标。但值得我们注重的是在这种心仪之后静静发生的立足点的偏移，恰恰轻易使我们背离现代艺术创造的初衷。新题目尽不在于“和国际接轨”将艺术创造的标尺瞄准当今世界文化发展的制高点，而在于以西方文化为中心的现代世界文化格式往往使我们的价值标准依然指向西方。而在事实上，和国际能够接轨的现代重大艺术节日和活动几乎均以西方背景为“麦加”，东方的舞蹈家经常处于被选择的地位。这样，和国际接轨所采用的价值判定的标准不在东方文化而在于他者文化。在被他者文化和审美判定选择下的和国际接轨的东方

8、艺术，尤其是为了“走向世界”而迎合他者文化和审美判定的东方艺术，很难说有多少东方民族文化独立的品格。身体的语言作为人类最早的语言形态是对生命进行诗意的表达，舞蹈作为人类最早的艺术形态的本质在于对生命的发展作出贡献。因此，