《新世界史》之新

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1、《新世界史》之新一目前该是将历史性质的理解通盘翻转的时候了。历史研究的对象不是过去吗?对象已不在眼前，今人能做的顶多是拼凑过去的一鳞半爪，做“局部”的复原。我们掌握过往时代必定不如当时人，正好比一个外国人不会比本国人更了解其地一般，这难道不是自明之理吗?我在这里郑重地指出：这个庐山中人方识此山的观点是错的。一个古埃及的村民不会知道同代有巴比伦;法国大革命在里昂进行期间，里昂人对巴黎革命的讯息会比今人少。事实上，当时人所知比我们还要“局部”。只掌握了“局部”之不足感只是我们统摄性意向的投射，如追求永生一般，把上帝式的全知当作终极理想，即使拥抱这个理念，比起古人来，今人仍是奥林匹斯山上的神

2、族。统摄“古”者是“今”，“今”之不存，“古”将焉附?这个“今”越往后移、离“古”越远，能化在将“古”这张意义锦缎的纹路编织得更精致的功夫就越多，因此，历史(过去)不只需要“新”，它需要“日新又新”。在这里，亦必须纠正自然科学已进入范式阶段、史学仍局处每个时代各说各话的前范式阶段的误判。在全球化意识骎骎来临的今日，而比较历史学已与之配合之当前，还将民族建国时代的意识敷泛于历史叙事者，会予人上演穿越剧之感。这也是《新世界史》之所以以突破四大文明“古国”的窠臼开其端，用农牧的辩证关系将两河与尼罗河文明连扣。关键在两者之间的“环阿拉伯游牧放牧复合带”，它形成于农牧革命诞生地的环两河山侧带西段

3、之日趋干旱，在农牧两业中偏向了“牧”，显示“牧”并非次于“农”的低级阶段，而是平行的发展。这个“复合带”是闪语系的原乡，它从两河古文明之曙光期即渗透美索不达米亚，从“复合带”喷发出来的最晚近一波即公元七世纪的阿拉伯征服。两河之闪族化在时间观上造成的反响是日月合历、年周期和月周期并重，盖有春耕秋收的农耕民方需要年历，放牧民观月之朔望即可。与两河文明对比，尼罗河的年泛恰好是年周期，因此埃及用的是纯阳历。埃及文明对太阳神的崇拜举世无双，其国门外恰好是现眼报：月神辛之地西奈半岛，放牧民希克索斯入侵即来自此方向。埃及境内耕作地极狭长，其他尽为不毛之放牧地，在神话中由不毛之神塞特代表，后者却成为希

4、克索斯人之主神。然而尼罗河决定了埃及乃史上最崇仰太阳之国，国神是太阳神阿蒙-拉，法老是太阳神霍鲁斯，阿蒙神庙祭司的势力过度膨胀，法老阿赫那吞发明另一尊神抵制之，却是更排他性的太阳神阿吞。埃及的太阳神光芒后来化身为基督教的十字架，但今日近东一带插满的却是伊斯兰的新月旗。将古代近东建构为一个单位之余，本书用“卫星定位”将它定位为伊朗高原的西缘，其东缘则为古印度河流域文明，于是伊朗高原变成了范围更广的链接环扣;高原东西两侧是旱作农业的延续带，简称之为“麦与羊的文化”，它与印度河流域的关系正如环两河山侧与美索不达米亚的关系，但古印度文明后来似乎又被多盖上了一层。如今雅利安入侵印度说已动摇，那么

5、一个更稳妥的古印度文明二次奠基说就是长江流域的“米与猪的文化”的入侵;如此看，印度次大陆成了远古文明的中分线，也是会师之地。此处显示：不作跨地域的链接，只就地域论地域，那么，各自摸到的只是历史的鼻子、腿、尾巴和象牙。是我们在这些古文明之间“架天桥”呢，还是“各自为政”地谈历史的时代正在淡出?此书透视历史的方式，确是为了配合全球化时代。即使在中国文明起源问题上，远古的华北不能脱离欧亚大草原的关系，华南的水稻革命可以是中国文明起源论之一环，也可以是南亚语系和南岛语系的源头。南岛语系则是最后填满地球的族群，凭的是殖民大洋洲—一部比哥伦布更伟大的史诗。中国文明起源论不该变成画地为牢论。西半球文

6、明貌似孤立。从全球一盘棋的视野鸟瞰全景：源自非洲的人类，在其进化低级阶段杀伤力较弱，故今日大型动物都在非洲，当人类跨越白令海峡来到美洲时，其方向是由北杀向南，此时捕猎技术已远胜于甫离非洲老家的昔日吴下阿蒙，所以美洲早期的大型动物被由北向南进军的先民给杀光了，造成以后能驮重动物的贫乏。也是从全球一盘棋的视野鸟瞰全景：在新大陆与旧大陆，都是冰河时期的撤退导致人类发展史上旧石器时代的终结，也同样是冰河时期终结后出现新仙女木副冰期的回马一枪迫使人类把生存方式多样化。在旧大陆，新仙女木副冰期导致地中海东海滨高地的新石器革命之酝酿;在新大陆，在大型动物绝灭、中型动物减少的情形下，迫使人类生存方式走

7、向多样化，转向河海滨渔猎者发展了细石器文化，越来越赖植物以生存者则不得不发明驯植以及连带的家畜驯养。从地貌观之，西半球是东半球的对立命题(antithesis)。后者的文化传播乃横向传播，西半球的传播是垂直型的，需跨越不同气温带，导致文化的传播受到阻滞。这个东西两半球的对立命题后来也被用在非洲史上，指出：非洲的北半部是“东半球形态”而南半部是“西半球形态”，但非洲的问题是：北半部地貌虽具“东半球形态”之利，却是世界上最大的沙漠!至于美洲，整体相