“明星”典故与古典诗歌的误读

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1、“明星”典故与古典诗歌的误读是古典诗歌的重要特征之一，追索典源因此成为诗歌是古典诗歌的重要特征之一，追索典源因此成为诗歌读书多妙悟，往往能道人所未道…又云“白头烂醉东吴市，自拔长刀割彘肩。”自是好诗，然，剑字无作无声之例。放翁此语，出于《史记》，《史记》原文虽作剑字，然在此处何妨改为刀字，倘谓必欲从原文，则原文于割字本作切字，放翁已不能自圆其说，自当作长刀为佳，而割字亦比切字为优［7］。　　此文恰从反面证明陆游此诗典出《汉书》而非《史记》。《史记》是“切而啖”，《汉书》则是为分肉而拔剑“割”肉。陆游另有一绝：“今朝卖谷得青钱，自出街头买彘肩。草火燎来香满屋，未容下筯已流涎。”（《醉中信笔》

2、）可见诗人在街头买彘肩后须回家用火烤熟才会下肚，而不可能在集市上像樊哙那样“切而啖之”。从上下文看，陆诗三句已写明“白头烂醉东吴市”，此“东吴市”即“伍子胥出昭关吹箫乞食于吴市”［8］之“吴市”，吴市典是贫穷落魄的象征，如郁达夫《怀扬州·用姜白石小红低唱我吹箫韵》：“乱掷黄金买阿娇，穷来吴市再吹箫。”《史记》“樊哙”典表达的是武将的豪气干云，从陆诗二句“功名无命气犹全”来看，仅得全其气，何来武将之豪？何况三句已暗寓其贫困潦倒，故四句绝无可能用表示武将叱咤的“樊哙”典，而只能是表示自我解嘲、苦中作乐的“东方朔”典，诗人以此诙谐的表示自己老而犹壮，同时也显出生活窘迫与怀才不遇，寓有“侏儒饱欲死

3、，臣朔则饥欲死”的牢骚。金圣叹《割肉饷老妻》：“舍南舍北侏儒死，年尾年头德曜斋。正掐数珠惊指动，藁砧拔剑早归来。”亦用此典来戏谑待遇的不公与贫士的无奈。　　另外，此二典还有一个重要区别即是否强调“自拔（剑）”，“朔乃自抽所佩剑割肉”［9］是“东方朔”典的关键情节之一，而“樊哙”典则无所谓是否“自拔（剑）”。强调“自拔”，即越权，说明本不应自己拔刀割肉，应有待于人而未待，职是之故，东方朔擅自拔剑割肉导致汉武帝的责问。陆游于东吴市集割肉，本应待屠夫割肉却“自拔长刀割彘肩”。在此点上与“东方朔”典切合，用“樊哙”典则无法解释。中常典与非常典并不是绝对区分的，而是相对概念，比如此例《史记·樊哙传》

4、与《汉书·东方朔列传》这两篇传记中的人物均被诗家关注较多，但樊哙“覆其盾于地，加彘肩上，拔剑切而啖之”作为“鸿门宴”的关键情节之一而成为“明星”典故，其流传较《汉书·东方朔列传》中的东方朔割肉情节要广泛与深入人心得多。连郑逸梅、钱仲联先生这样渊博通识的学者都要一时失察，可见“明星”典故对诗歌解读的干扰性之大。　　具有压倒性影响力的“明星”典故不仅会将影响力较小的典故“排挤”出注家的视线，而且还会令诗歌中的词语本义受到遮蔽，此类现象甚至会出现在解读水平已达到一定高度的杜甫、苏轼等大诗人的名篇中。比如见到“聚萤”就想起车胤，见到“飞鸢”就联想到马少游，见到“荷衣”就如见隐士。　　例三、杜甫“朝

5、回叹聚萤”　　杜甫《秦州见敕（一作除）目，薛三璩授司议郎，毕四曜除监察，与二子有故，远喜迁官，兼述索居，凡三十韵》：　　大雅何寥阔，斯人尚典刑。……官忝趋栖凤，朝回叹聚萤。唤人看腰袅，不嫁惜娉婷。掘剑知埋狱，提刀见发硎。侏儒应共饱，渔父忌偏醒。旅泊穷清渭，长吟望浊泾。羽书还似急，烽火未全停。师老资残寇，戎生及近坰。忠臣词愤激，烈士涕飘零。上将盈边鄙，元勋溢鼎铭。仰思调玉烛，谁定握青萍。陇俗轻鹦鹉，原情类鶺鴒。秋风动关塞，高卧想仪形。　　关于“朝回叹聚萤”　　《杜诗详注》注曰：“此自述索居之况，聚萤，邸舍荒涼。”《补注杜诗》注曰：“车胤聚萤。”《集千家注杜工部诗集》注曰：“伤旧日读书之勤。”

6、《九家集注杜诗》：“车似聚萤。”古注大约有三种看法，一是“聚萤”指邸舍荒涼，一是用晋人车胤“聚萤读书”典故，一是指车马似聚萤一样匆匆离散。今注多采用“聚萤读书”典故。　　按：此句正解应是《九家集注杜诗》所注：“车似聚萤。”原因如下：　　（一）、“朝回”即退朝归来，与杜甫《曲江》“朝回日日典春衣”之“朝回”同。此上朝自是指早朝，而聚萤是夜晚读书意象，与诗中意境存在时间上的矛盾。《杜诗详注》所注亦同此病。另外本诗前面已有贫困之嗟，如“伊昔贫皆甚，同忧岁不宁。栖遑分半菽，浩荡逐流萍。”此处再重复写贫困，则显诗意纠结。　　（二）、“叹聚萤”是指散朝时与友人短暂的聚会，就像萤火一样旋散。杜甫经常在诗

7、中以萤自喻，例如：“主人念老马，廨署容秋萤。”（《奉赠韦左丞丈二十二韵》）明显以“老马”“秋萤”自喻。《萤火》诗通篇以萤自喻。在杜甫笔下，萤是飘零的象征，萤聚自然是短暂的。而且唐代早朝时间较早，散朝还家时，车上的灯火恰似萤火的光芒一样。钱谦益《鸡人》诗：“鸡人唱晓未曾停，仓卒衣冠散若萤。”裴世俊援杜甫此诗为例，并注曰：“萤聚，收集萤火虫，比喻官员一起上朝。”裴注已摆脱车胤典影响，但用“聚萤”喻官员一起上朝，恐未切。杜诗云