《知音》篇关于修辞鉴赏的理论视点

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1、《知音》篇关于修辞鉴赏的理论视点【】《知音》是《文心雕龙》中唯一的一篇修辞鉴赏专论。刘勰的“知音”理论不但重视文本语言的表达，更重视语言与情感的辩证关系。在刘勰看来，鉴赏修辞文本不像修辞表达那样，化情意为文本，而是恰恰相反，从文本中发掘情意。他指出：“缀文者情动而辞发，观文者披文以入情。”刘勰以“情”为观照点，充分说明刘勰高出同时代高贤一筹的见识。　　【关键词】修辞鉴赏；诗言志；语言；情感；题旨情境　　　　关于《知音》篇，有学者认为是批评论，有的认为是接受论，也有的认为是鉴赏论，但他们都立足于文学研究的角度，少量地涉及了对语言的研究。本文试从语言学的角度解读《知音》篇关于修辞鉴赏的理论视点。

2、　　一、重视语言与情感的辩证关系　　刘勰高度重视文本语言的表达，比如《声律》中认为“言语者，文章关键，神明枢机”；《情采》篇以“情”与“采”，即充盈着思想的情感与语言文辞，来概括作品的内容与形式，并指明“情”与“采”的相辅相成的关系；而《物色》中指出“情以物迁，辞以情发”，客观外物感发了表达者的情感，文辞因为情感的抒发而生发出来，语言文辞的运用取决于情感的表达。《情采》中这样论述：“夫铅黛所以饰容，而倩盼生于淑姿；文采所以饰言，而辩丽本于情性。故情者，文之经；辞者，理之纬；经正而后纬成，理定而后辞畅，此立文之本源也。”刘勰在此理顺了情理与言辞的关系，准确地给修辞定了位：表情达意。　　刘勰特别

3、注意语言与心灵、语言与情感的关系，而且从语言学的角度发挥他对于“文”的看法。刘勰继承前人的观点，看到了“诗言志，歌永言”、“言以足志，文以足言”，并提出如下理论：《原道》中的“心生而言立，言立而文明”；《丽辞》中的“心生文辞”；《练字》中的“心即托声于言，言亦寄形于字”；《书记》中的“书者，舒也，舒布其言，陈于简牍”；《声律》中的“言语者，文章关键，神明枢机”等等。　　刘勰在《序志》篇中是这样评论的：“又君山公干之徒，吉甫士龙之辈，泛议文意，往往间出，并未能振叶以寻根，观澜而索源。不述先哲之诰，无益后生之虑。”刘勰认为，在“文章”与“心灵”的中间，是所谓“关键”、“枢机”的根本的语言问题。刘

4、勰辩证地看到了“心”与“言”、“言”与“文”、“才”与“学”的关系，精察到文章的关键在于语言生成这一事实。而且还认识到“意翻空而易奇，言征实而难巧”，不但开语言心理之先路，也在大胆地洞彻人类心灵的奥妙。由言语层面走进心理因素的探讨，由知文而知心，正是“知音”理论的高超之处。　　对于情感与语言，刘勰一方面强调二者的紧密联系，如《体性》篇所说：“夫情动而言形，理发而文现，盖沿隐以至显，因内而符外者也”；“气以实志，志以定言，吐纳英华，莫非情性”等等。另一方面，刘勰也看到了表达者的内在情感体验与外在语言表现之间是矛盾的。在《神思》篇中，刘勰认为“意翻空而易奇，言征实而难巧”，“意授于思，言授于意，

5、密则无际，疏则千里”，“方其搦翰，意倍辞前；暨乎篇成，半折心始”；《序志》篇也提出“言欲尽意，圣人所难”。所以，一方面，表达者要借助语言文字来表情达意；另一方面，因为语言文字又其具有局限性，所以不能完全地表情达意。正是基于对“言意关系”的辩证认识，刘勰才提出了“披文入情”的鉴赏方法。　　二、修辞鉴赏以“情”为观照点　　郭沫若说：“我们知道文学的本质是始于情感终于情感的，文学家把自己的情感表现出来，而他的目的——不管是有意识还是无意识的——总是在读者的心中引起同样的感情作用的。”刘勰探讨“为文之用心”，意在指出鉴赏过程中，“观文者披文以入情”，我们要以为中心，通过对所谓“音”的研阅，即语言的修

6、辞鉴赏，从文本中发掘情意，解读的“情”和“心”，发现和理解表达者创作的努力所在。经由文本意义的引导，进而达到一种创苦心经营的审美境界，获得由文字升华而来的审美体验。　　在刘勰之前，儒家的教化、道家的悟道、魏晋玄学的谈玄论理，都没有将情感放在本体的位置。虽然刘勰也强调“原道”、“宗经”、“征圣”，但是《知音》一篇让我们看到，刘勰将修辞鉴赏的关注点集中到情感上，“入情”“见心”成了鉴赏活动的目的与归宿，即鉴赏者要成为文本表达者的知音。　　除了《知音》篇的“入情”，刘勰在《文心雕龙》全书中多次提到“情”，“情”字在书中出现超过了一百次。刘勰以“情”为观照点，充分说明刘勰高出同时代高贤一筹的见识。　

7、　“情”是什么呢？“情”包括情感和理智，它本身是十分抽象的，与感知、理解、想象密不可分。刘勰所谓的“人禀七情”有喜、怒、哀、惧、爱、恶、欲。而黑格尔认为：“在艺术里，感情的东西是经过心灵化了，而心灵的东西也借感性化而显现出来。”无论在表达过程中，还是在鉴赏过程中，情感始终是一个不可或缺的重要因素。　　用现代修辞思想审视刘勰的“情”，可以发现刘勰的“情”与陈望道的“题旨情境”观有异曲同工之妙。陈望道认为“修辞以