《远游》新论与疑难词句新诂

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1、《远游》新论与疑难词句新诂赵雨（1974-），男，满族，辽宁沈阳人，湖南师范大学历史文化学院博士研究生，吉林大学中文系副教授，硕士生导师，长春，130012。　　：屈原后期的生命哲学较《离骚》阶段有明显的发展变化，《远游》是这一阶段的代表性作品，表达了屈原晚年对超验的自由生命境界的追寻。《远游》诗中的“来者吾不闻”、“求正气之所由”、“贵真人之休德”、“与化去而不见”、“审壹气之合德”、“与泰初而为邻”等词句，历来歧说较多，需要结合屈原晚期生命哲学的特征重新理解。　　关键词：《远游》；生命境界；疑难词句　　：I207.223：A：1004-7387(2012)02-003

2、1-05　　　　　　　　《远游》是屈原的代表性作品之一。在刘向辑、王逸增补的《楚辞》中，排序在第五篇。后来晁补之重编《楚辞》十六卷本，篇次在第二篇。郭沫若《屈原研究》对屈原的著作权产生怀疑，理由是结构与司马相如《大人赋》相似，亦有神仙家言。［1］司马相如作品深受屈赋影响，而屈原思想亦有其复杂性。鲁迅先生盛赞屈赋“凭心而言，不遵矩度”，实则出入于儒、道、阴阳神仙诸家而自成一家。在屈原思想发展变化的轨迹中，《远游》作为其后期代表性作品，恰好表达了其生命哲学深受稷下道家影响的一个侧面。因此郭沫若的判断不能成立。楚顷襄王即位不久，怀王客死于秦，顷襄王因媚秦而疏远屈原，屈原心忧国

3、难，乃作《离骚》。后来屈原被顷襄王流放于江南，因对政局极度失望，一度转而究心诸家学术，放游天地山水，积数年之生命体验，乃作《远游》。《离骚》与《远游》“两相合璧，共构一个‘志士－智者’双重智慧的诗人”［2］。本文试从屈原的精神发展过程的角度，对《远游》时期屈原的生命境界略作论说，并对《远游》文本中几处训诂有分歧的疑难词句试作新诂。　　　　一、《远游》生命境界新探　　1、从《离骚》到《远游》　　屈原的生命观是随其坎坷遭际而渐渐发展的。如果说《离骚》中的生命境界源出于儒家学派，那么《远游》中的生命境界则深受道家稷下精气说的影响。屈原两次出使齐国，正值稷下学宫兴盛之时，

4、故而对其生命哲学多有了解。后来久受放逐，心灵饱受折磨，对政治功业渐感绝望，自然转而寄情于此：“悲时俗之迫阨兮，愿轻举而远游。”意思是说：我悲伤这世道迫害贤人，愿意轻飘飞远游求真。“轻举而远游”便是稷下道家持奉的修炼之术。稷下道家主张“道”就是“精气”，“精气”是一种精灵细微的物质，它“下生五谷，上为列星；流于天地之间，谓之圣人。”［3］修炼精气就能“得道”，“得道”的人称为“真人”。　　屈原曾在《离骚》中说：“跪敷衽以陈辞兮，耿吾既得此中正。”意思是说：跪在地上，我把衣襟敞开来条陈，天地的精气流入了我的心中。冯友兰先生说此处“中正”就是《离骚》中讲的“内美”。［4

5、］其实参合道家稷下学说可知，“中正”也就是“精气”、“正气”，这在《远游》篇中展现得更为直接：“神倏忽而不反兮，形枯槁而独留。内惟省以端操兮，求正气之所由。”意思是说：灵魂忽然离窍远去不返，躯体形销骨立独自留下。内心思考检查端正节操，探求正大之气从何而来。从《离骚》的“得中正”到《远游》的“求正气”，是屈原生命哲学的转折、深化与发展。　　　　2、《远游》生命境界的超验特质　　　　苏雪林先生说《远游》“足以与《离骚》并驾齐驱，而气魄之雄伟，局面之阔大，《离骚》尚未能及之。”［5］实因此时屈原之所“修”已有相当的进境，远非前述儒家理想抱负所能局囿。简要言之，《远游》主

6、旨实乃屈原渐入老境之后静修冥思所得的神秘体验。“精气”的境界其实就是诗人在定境之中超越形躯束缚所感受到的精神自由境界：“贵真人之休德兮，美往世之登仙。与化去而不见兮，名声著而日延。”真人道士的美德，过去能够成仙的人，在此成为诗人赞美和崇尚的对象。“奇傅说之托辰星兮，羡韩众之得一。形穆穆以浸远兮，离人群而遁逸。”那些蜕形而去、人不能见的神仙，如诗中傅说、韩众者流，诗人惊羡他们形体远离尘世，而名声流传千年。“因气变而遂曾举兮，忽神奔而鬼怪。时仿佛以遥见兮，精皎皎以往来。”神仙家凭借精气变化高举升天，精气耀眼往来穿梭，飘飘忽忽如鬼神奔走其间。这是诗人效赵雨（1974-），男，满族，

7、辽宁沈阳人，湖南师范大学历史文化学院博士研究生，吉林大学中文系副教授，硕士生导师，长春，130012。　　：屈原后期的生命哲学较《离骚》阶段有明显的发展变化，《远游》是这一阶段的代表性作品，表达了屈原晚年对超验的自由生命境界的追寻。《远游》诗中的“来者吾不闻”、“求正气之所由”、“贵真人之休德”、“与化去而不见”、“审壹气之合德”、“与泰初而为邻”等词句，历来歧说较多，需要结合屈原晚期生命哲学的特征重新理解。　　关键词：《远游》；生命境界；疑难词句　　：I207.223：A：1004-7387(20