《三国演义》与中国智慧（中）

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1、《三国演义》与中国智慧（中）中共中央党校文史部教授梅敬忠课程前言《国学课堂与领导智慧》，主讲人中共中央党校文史部教授梅敬忠，是在中央党校任教多年的资深教员，而且还有担任基层行政领导和干部教育培训主管领导的宝贵经历。他长期从事面向中高级领导干部的有关中国文学与传统文化方面的教研工作，致力于中国优秀传统文化转型研究和文学鉴赏、写作学研究，曾荣获中央党校教学优秀奖、优秀党务工作者奖和工作实绩奖。二十年来，他多次应邀到地方党校、机关事业单位、部队、学校、企业作主题演讲，颇受好评。他还参与主持编著有《毛泽东圈注史传诗文集成》（史传卷）、《古文英华》、《新世纪干部公文实务全书》

2、、《新世纪干部常备知识词典》（文教卷）、中央党校教材《中国古典文学讲座》、《文学艺术与文化》等。因此，该套讲座内容熔铸了主讲人多年的教研心得和理政经验，相信会对听众朋友有所教益。讲座目录，第一讲，四大名著与治国理政；第二讲，《三国演义》与中国智慧；第三讲，《红楼梦》与中国文化。《红楼梦》自清代乾隆年间问世后，便取代位列明代四大奇书之一的《金瓶梅》，与此前的《三国演义》、《水浒传》、《西游记》并称于世，后被誉为四大名著流波天下，影响深远。从此，中国传统文化在古典小说领域就有了最具代表性的形象载体，我们从中可以观照中国人的民族性格、社会风尚、价值观、审美理想、思维方式。

3、特别是其中蕴含的中国传统政治文化的鲜活案例，经过一番批判继承和改造转型之后我们完全可以从中获取一些宝贵的本土化营养，这或许对当今治国理政不无裨益，同时也有助于增强我们对于古典作品思想内涵及其当代价值的深层次感悟。四大名著应当作为中国文化经典看待，而不能以一般文学作品弄之，对广大领导干部和管理人员来说，对四大名著的解读与阐释也应该由文学审美层面升华到社会认证、政治文化层面，可以说四大名著蕴含着丰富的中国传统政治文化内容，犹如小说中的《四书》，中国人的精神家园。该套讲座即以上述原则为出发点，以中国古典四大名著之鲜活案例为讲解基础，在美妙的鉴赏中阐发有关治国立法的本土化领

4、导智慧与管理智慧，主讲人集多年对该主题内容的演讲经验积累，重点选择《三国演义》与《红楼梦》为解析重点，生动活泼、妙趣横生，而又发人深省，启人心智。二、乱世的抉择：“以人为本”与千秋”忠义”（二）《三国演义》中的“以人为本”思想大家知道，从汉武帝刘彻采了董仲舒、公孙弘的倡议“罢黜百家、独尊儒术”以后，儒家学说就成了中国传统的思想文化的主体内容，成为中国古代社会的统治思想和核心的价值，并且始终在社会政治生活中占了主导的地位，有极强的影响力。儒家学说那么庞大体系那么宏大，但是在它和官方结合，作为官方意识形态，作为王朝的意识形态、核心价值观结合里面实际上有个核心的关键词就是

5、“仁政德治”这种社会的政治理想是一以贯之的，是儒家治国的核心价值观，也是中国古代政治文化的核心的理念。起码各代王朝都在彰显这个，都是高高举起这个大旗。所以大家看到在不管是在清朝还是清朝之前的一些王朝年代，不管皇帝怎么昏庸，官方意识形态大旗方面一定打着儒家“仁政德治”这种德治大旗，所谓为政以德，所谓以德治国、以人为本，追求一种仁政，就是强调在统治者在治国理政的时候要更多考虑民众的诉求，只有这样，才能协调统治者和被统治者的关系，因为是民众的诉求，对民德化天下，实行教化，实行仁政，这都是儒家的这套治国安邦的这种理念。而且在儒家看来统治者治乱之道的关键就与民心，民为邦本，本

6、固邦民，这都是经典里面所说的，“君者，舟也；庶人者，水也。水则载舟，水则覆舟”，这是《荀子•王制》里面反复强调的。还有孟子的民为贵，社稷次之，君为轻。天时不如地利，地利不如人和求人和，这些都是儒家的一些传统观念，恰恰这些观念就规范了统治者如何驾驭民生的这种底线，我把它称之为底线。失去了这个底线，他就没有政治上的合法性。所以这种底线应该是治国理政的一种基本的出发点。那么这里面的主体当然是帝王，帝王就是仁政德治的主体，他有什么样的政治追求，具备什么样的政治品格，那就实行王道，要反对霸道，讲求人道，王道是最高的原则。作为王道，所谓这个王当然是内圣外王，就是儒家的大学里面讲

7、的，三纲领八条目里面的，格物致知，修齐治平这套东西实际上作为里面一个圣人你才能当好王，才能行王道而不是霸道。成为道德的表率和人文的典范才有资格统帅和治理万民。“以民为本”而不是肆意的忘形霸道，追求以“德教仁政”为先的王道，后来又发展为“德主刑辅，礼刑并用”的基本治国方略。至于像你实行暴政，恰恰是违背了这种仁政德治，以民为本这种王道政治的价值取向，所以这是为人所不耻的，也失去了政治的合法性，这套虽然是概念的东西，但是在历代王朝里面它是作为主流的东西，核心价值观，而且一些大臣恰恰把它作为一种牵制皇权的一种手段，所以他是政治亲民的时候这套东西是挺惯用的，我们说在一个古