浅析中国传统价值观四大核心理念

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1、浅析中国传统价值观四大核心理念烟台市委党校山东烟台264000摘要：传统核心价值观是从秦朝自清朝二千多年的时间里，中国社会形态保持超稳定的深层文化因素，总结起来有四大核心理念:仁者无敌、安身立命、以和为贵、天人合一。每一个核心理念都滲透在我们中国人上上下下的文化基因和思维特性里，影响根深蒂固。解读这四大核心理念，从正反面方面进行分析和反思，有利于木民族的文化发展和创新。关键词：中国传统价值观四大核心理念仁者无敌安身立命以和为贵天人合一我们中国人代代相传的传统价值观，是凝聚全民族的载体，也是我们中国人有别于

2、他国人的文化基因和思维特性，尤其是传统价值观的核心理念，是我们中国从秦朝自清朝二千多年的时间里，社会形态保持超稳定的深层结构因素。台湾学者孙隆基所著的《中国文化的深层结构》，自1983年出版以来已经出版三次，在知识界引起对传统文化的深刻反思。他用结构的观念来研宄中国历史及其延续所生成的文化特征，将“心”发达于“脑”的国民劣根性分析得鞭辟入里，入木三分，从而达到文化批判的深远诉求。木文从此书中整理出中国传统价值观的四大核心理念，解读其从个体到国家社会各个层面的表现，作为一点读书笔记与思考。一、仁者无敌1、“

3、仁者，人也”一一中国文化对“人”的定义，孔子说“仁者，人也，亲亲为大。”意思是有仁心仁义的，才成其为人。从象形字的意义来看，“仁”是“人”字旁一个“二”字，也就是说，只宥在“二人”对应的人伦关系中，才能对人下定义。在古代社会，这类“二人”的对应关系包括：君臣、父子、夫妇、兄弟、朋友，这五伦关系。这个对“人”的定义，到了现代，五伦关系就被扩充为社群与集体关系，但在“深层结构”的意义上，这个在人际关系中才成其为人的定义基本没有变。也就是说我们传统文化对人的定义，相对来说就比较模糊，主要在社会关系中由他人定义。

4、这就决定了“个体”在传统文化当中的弱化和隐而不彰。中国人经常讲“做人应该怎么怎么样”，主要是指做一个符合世俗标准的人，即使这些世俗标准有别于他个人的思想、理性、意志和判断。否则，在世俗眼里就是不会做人。这个世俗标准，就是孔子用来定义人的“仁”字。2、“仁”的涵义一一处处为对方着想的做人方式，用“仁”字给人下定义，可见“仁”是儒家伦理道德最核心的理念。孔子说：“上下相亲谓之仁”“温良者，仁之本也”孟子说“仁者爱人”这种处处为对方着想的做人方式使我们中国人显得特别富有“人情味”。以至于有些人在人情面前不好意思

5、拒绝对方的过分要求，往往失去原则性，徇私枉法，破坏典章制度。对一般人来说，仁爱是相互的，只有双方都具“体”地感觉对方的“心”“冇到”自己“身”上吋，才去“做人”，一旦越出了人情磁力场的温暖包围，或者双方撕破脸皮了，就不知该怎样去“做”了，难免有失风度，比如在公共场所出现不守秩序、乱扔垃圾等不文明行为。那么怎么才能做到仁呢？孔子说“克己复礼为仁。一日克己复礼，天下归仁焉。为仁由己，而由人乎哉？”对于圣人和传统士大夫来说，尽管他们把仁做为个体存在的基础，但是这个高层次的原则仍然是以人伦关系之间衍生出人情作为内

6、容，反映了我们中国文化浓厚的道德伦理色彩。它反映在政治层面上,就形成以下这样的理念：3、内圣外王，仁者无敌一一道德与政治的合而为一“内圣外王”就是孔子在《大学》经典中提到的格物、致知、诚意、正心、修身、齐家、治国、平天下，用现代的话讲就是：格物深入研究事物的规律和本质，致知将其上升为理论，诚心实意，端正思想和态度，一日三省吾身,克己复礼，使家庭和睦，推己及人，使人人都成为和自己一样的仁人君子，然后施仁政管理国家，使天下太平，这个过程体现了道德与政治的统•一，成为中国历代士大夫阶层由内而外的人生进修阶梯。内

7、圣，是德治；外王，是人治，内圣外王就是一种德治加人治的社会治理模式。但是在高度集中的权力面前，德治对集权者的约束总是十分奋限，充苏量是一块光鲜的遮羞布。所以，统治者与被统治者的关系也只能是“其身正，不令而行；其身不正，虽令不从。”德治加人治要求作之君者，必须同吋作之师，作之亲。儒家的天地君亲师这五个角色，作为统治者身兼三职，做老百姓的领导、老师、和父母。这样以来，人的思想意志以及国法以外的私人领域自然也成为管理的对象，个人就没有多少空间可言了。二、安身立命1、身的含义，我们中国人是用“身”这个词来指称自己

8、的，比如本身、自身；同吋，我们还用身来代表生命。比如终身，就是指人的一生；人一生的事业，就是安身立命，除了形象化地安置身体之外，还冇去符合命运静态地去养护它的意思。除了用身这个词指称自己和生命之外，还用它来形容一些在其他文化中不属于“身”的场合。比如，一个人的背景与起源，叫出身；名下的资产总额,叫身家。违背自己的意志而被迫去做一件事，叫身不由己；属于思维和理解力范围内的事，我们也用体会体验一类的词去表达。像身体力行、言传身教这