“我是狂人我怕谁”

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1、“我是狂人我怕谁”：王朔是当代独具特色的作家，他真实而大胆，冷静又顽劣，他曾经因为贬损鲁迅而引起文坛的哗然，他也曾对鲁迅的创作手法赞叹不已。笔者试图从王朔对鲁迅的精神继承和发展中找出二者在文化传统、文学态度和文本创作实践中的关联。　　关键词：鲁迅王朔比较　　：I206：A　　王朔是20世纪八九十年代最有争议的作家之一，他对传统文化与人文价值的反叛，对社会及人生的嘲弄，对商业意识的追求都形成了一种独特的“王朔现象”。他心甘情愿地承认自己为“文痞”并将自己圈定在庙堂文学之外，他反崇拜反神话，大胆酷评鲁迅这样大师级的人物从而引起过轩然大波。　　但从《我

2、看鲁迅》这篇文风泼辣的评论中，人们感受到的仍然是王朔一贯非理性宣泄的调侃风格和在本质上对鲁迅的敬意。“若说鲁迅依旧令我尊敬，就是他对什么样公认的伟大人物也没露出丝毫的‘奴颜和媚骨’，更没有用死无对证的方法大肆弘扬民族正气，编织盛世神话。”在这篇酷评中，王朔也贬损了鲁迅，如阿Q的概念化，没有长篇立不住以及人们对鲁迅无限颂扬的盲目，这些老生常谈的问题不过是王朔给自己敢于批评众意加的砝码，因为他自己也承认鲁迅“以他显露的才能，可以想象，若他真写长篇，会达到一个怎样的高度。”“他是作为一个不可言说的奇迹存在的。”　　一对传统文化的反叛和回归　　鲁迅作为社

3、会文化的精英，承担着社会的良知并表现出对人类前途的终极关怀，他的责任是永远的批判又在批判中发现向往光明的道路。但是几代知识分子大多数成为庙堂的御用者并没有继承鲁迅的衣钵，当王朔以背离的姿态发出反文化、反艺术、反美学的声音时，人们反倒无法接受这一狂人。但王朔的反崇高却是真正对曾经已经虚化崇高的反叛，对中国人奴性的反思，他的媚俗是借助民间文化的生存意义传扬他对现在“消费时代”诸神狂欢的失望。这个“王痞子”声嘶力竭的自由漫骂也就成为真正代表鲁迅文化精神的普罗米修斯。　　鲁迅作为中国文化革命的旗帜，一直将“反传统”视为自由意志的高峰体验，从1918年踏上

4、文坛起就对中国的传统文化进行了严厉地批判，《狂人日记》中他惊人地道破仁义道德的吃人本质，让人们了解到中国不过是安排人肉筵宴的厨房。他将社会的众生相凝结为阿Q，让人们看到自身的种种劣根性。他批判儒家思想，因为“克己复礼”致使精神受到奴役，本能受到压抑也不觉痛苦，《故乡》中辛苦麻木的闰土便是典型，儒家思想中的各种伦理道德关系产生了祥林嫂，没有自主性，她的悲剧是中国封建时代妇女命运的写照。他质疑道家文化。阿Q住在代表道教的土谷祠中就是对道文化的期待，但讽刺的是阿Q并没有得到庇护并最终由这里被抓走并走向死亡，这一意象摧毁了道家文化的极乐世界。他执着对国民

5、劣根性的批判。这是由传统文化衍生出来的必然结果，表现为民众的冷漠、麻木、隔膜和自欺，也是鲁迅最为痛心疾首故而竭力揭露的方面。《药》中的华老栓相信人血馒头的传奇；《阿Q》自欺欺人的精神胜利法；《祝福》中柳妈对祥林嫂的态度，甚至连《孔乙己》中的小伙计也成了嘲笑孔乙己的“小愚民”。但是，鲁迅对传统文化的反叛绝不是全盘否定，那么鲁迅就不可能完全摆脱掉传统文化的影响或与其彻底决裂，实际上鲁迅也是在这种自我分裂的矛盾中去考察中华文明的，他的伟大就在于能够跳出思想的藩篱找到理智的出口，宁愿暴露出自身的缺陷，所以他常常进行自我解剖以弥补古老灵魂的不足。这样鲁迅对

6、待传统文化的态度就是钱理群先生认为的：“鲁迅是自觉地从有弊与缺陷方面体察传统，在传统文化的现代转型中，鲁迅是一个必不可少的环节；鲁迅关注的不是某一思想文化学说的原始教义，而是其在中国历史与现实生活中的实效。”　　王朔的出现是当代文学中一股新鲜的急流，因其放弃了文化教化意味及社会责任，以一种非传统、非道德、非理性的反叛情绪颠覆了他所感受到的一切秩序。这种对文化传统的反叛显露着王朔的“痞气”和“匪气”，同时也隐现了他的“勇气”和“霸气”。其一表现为对政治、历史和传统的解构上。在《玩的就是心跳》中王朔挑战当代政治话语，“复员没见到别的，唯一的发现就是一

7、个半资本主义社会已经建立。”在《千万别把我当人》中将历史是人民创造的正统文化消解为“告诉你们吧，历史是由妇女创造的。”其二是全面颠覆知识分子并亵渎文学与文化。王：王朔是当代独具特色的作家，他真实而大胆，冷静又顽劣，他曾经因为贬损鲁迅而引起文坛的哗然，他也曾对鲁迅的创作手法赞叹不已。笔者试图从王朔对鲁迅的精神继承和发展中找出二者在文化传统、文学态度和文本创作实践中的关联。　　关键词：鲁迅王朔比较　　：I206：A　　王朔是20世纪八九十年代最有争议的作家之一，他对传统文化与人文价值的反叛，对社会及人生的嘲弄，对商业意识的追求都形成了一种独特的“王朔

8、现象”。他心甘情愿地承认自己为“文痞”并将自己圈定在庙堂文学之外，他反崇拜反神话，大胆酷评鲁迅这样大师级的人物从而引起过轩然大波。　　但