“文明冲突论”视角下的文化全球化

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1、“文明冲突论”视角下的文化全球化：文化全球化是一个不同国家、地区、民族文化相互交流、沟通、融合、对话的过程，其中有交融也有冲突。冷战结束后，亨廷顿基于个人对世界局势的看法，提出了“文明冲突论”，该理论自面世以来就在学术界引起了广泛地争论。“包容性增长”是经济学中的一个概念，我们可以用这个概念，从一个全新的视角分析文化的全球化。作为世界文化的一个重要组成部分，中华文化必将对文化全球化有所贡献。　　关键词：文化全球化；文明冲突论；包容性增长；中华文化　　：G0：Ａ：1005-5312（2011）17-0210-03　　　　一、引言　　自20世纪90年代冷战结束

2、后，意识形态已不再是阻碍文化交流的障碍，各国各民族的文化才真正意义上走向全球。就在各国学者对这种全球化趋势看好的情况下，亨廷顿提出了“文明冲突论”，指出这种趋势将会引发新的冲突，而这些冲突的根源都是文化。亨廷顿的这个观点被认为是典型的“西方中心论”思想下的“文化霸权主义”。然而随着各国经济实力的增强，各民族的民族意识正在飞速觉醒，各国各民族对本民族文化的重视程度也在迅速提升，“西方中心论”遭到了全世界的抵制。近年来，由于文化在国际关系中的重要性愈加凸显，越来越多的学者开始从事与文化全球化相关的研究工作并取得了一定的成绩。　　“包容性增长”是一个比较新的经济

3、学概念，他主张各个单位体在考虑到个体差异的前提下，寻找共同点，加强对话，共同发展，他的本质与中华文化中的“和而不同”有相通之处。本文中，笔者试图借助经济学中“包容性增长”的概念，对文化全球化这一现象进行粗浅的分析，并阐述在文化全球化这个过程中，中华文化的重要性。　　二、关于“文明冲突论”和“文化全球化”的研究概况　　（一）国外的研究成果　　虽然对文化全球化的研究并非自亨廷顿始，但是的确是他的《文明的冲突？》大大促进了人们对这一问题的关注。“文明冲突论”的首次提出，是在1993年。亨廷顿在《外交事务》夏季号上发表了一篇名为《文明的冲突？》的长文，引起了世界范

4、围内的广泛议论。该文的主旨其实就一句话：今后一个阶段世界的主旋律仍然是冲突，而造成这种冲突的根源就是不同的文化。在他的理论中，文明的核心是文化，文明是“文化特征和现象的一个集合”，是文化在特定空间中的表现形式，而文化是文明的灵魂。在文化全球化的过程中，不同的文化（或者文明）是不能共存的，甚至会发生冲突，而要消除这种冲突，就必须从内外两个方面入手，同一文明内部要清除杂质，不同文明之间要维持均势，保持力量平衡，从而避免新冲突的产生。但是无论从哪个层面来看，亨廷顿担心的都不是文化的全球化究竟会对文化本身产生什么恶劣影响，他实际担心的是在这个过程中，西方逐渐丧失的

5、对全球文化的控制力和影响力，其思想实际上是具有非常强烈的保守性的，只不过大家在接触其“文明冲突论”的时候，更多的关注了其霸权倾向而忽略了这种保守主义倾向。　　对于亨廷顿的文明冲突论，世界许多国家的学者都对这种说法进行了批判。以亨廷顿口中七大文明之一的日本文明为例，日本的许多学者就对亨廷顿的这种说法极不赞同。平野健一郎在认为，用“文明的冲突”来说明宗教纠纷是极其危险的，它不仅是错误的，而且是对国际文化论的挑战。亨廷顿所提的宗教间的对抗的确存在，但是那只是偶然的，而且引发对抗的原因并不是文明，而是复杂的利害关系所导致的。他认为亨廷顿预言冲突，无视共生，这是同国

6、际文化的发展进程背道而驰的。　　国立民族学博物馆名誉教授佐佐木高明指出，认为全球化仅仅意味着世界的同质化和标准化，这种看法是错误的。全球化使得以往相对处于孤立状态的非西欧国家和地区被强制性地拉入国际社会的相互依存关系中，这个结果就是每一地区独自的社会文化都要面对全球化的挑战。这样，比起世界的同质化，更能促进各个地区的个别化和多样化，而亨廷顿所立足的西欧式文明，未必就具有全球规模的普遍意义。　　日本上智大学教授鬼头宏也认为，“物种的多样性在于具备完善的适应环境变化的机制。同样的道理，承认世界上多种文化的并存，即文化的多样性，是孕育必将替代工业文明的、目前尚未

7、可知的未来文明之不可欠缺的条件。节制、宽容和共存是迈向21世纪文明的主题词”。　　亨廷顿的“文明冲突论”所宣扬的主基调是，全球范围内这种文化的多元化趋势，对文化全球化的发展来说是有害的，因为不同文化之间的差异会产生无法调和的矛盾。而日本学者的观点则刚好与其相反，日本学者认为多元化的文化会保持文化的活力，这对文化全球化而言是有益无害的。　　（二）中国的研究成果　　亨廷顿在其思想中不止一次的提到了中华文化（儒教文化），并且认为“儒教与伊斯兰的军事联合已经形成，这种联合是最可能导致世界大战的原因”，对于这种带有攻击性色彩的言论，自然遭到了中国学者的强烈反对。第一

8、个同这种言论正面交锋的中国学者是汤一介，汤一介在1994年就发表了