“宁可抱香枝头老”

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1、“宁可抱香枝头老”　　摘要：有别于清初才子佳人小说中流行的女性形象和大团圆结局，清代小说戏曲中出现了一批不婚女形象，她们各具特色，却殊途同归不婚，按其缘由大致分为五类加以具体分析。不婚女形象的出现是艺术上的创新、小说戏曲发展上的必然，也是时代风潮的反映，体现着女性自我意识的觉醒。　　关键词：不婚女类型创新求实自我觉醒　　　　一　　才子佳人一见钟情，有情人历经波折终成眷属是古代文人常设计的故事套路。在思想内蕴上，古人视圆为天之道，《淮南子天文训》云：天道曰圆，地道曰方，认为万物一而立，再而反，三而如初。这种天运循环的宇宙观对文学的发展产生了深

2、远影响，即悲者必终之以欢，离者必结之以合。始悲终欢，始离终合，始困终亨的大团圆情结是传统文化哲学思想在艺术中的体现。在现实愿望里，文人希望寄托书生们的绮艳理想、底层老百姓渴盼否极泰来、善恶有报，统治阶层要的是和谐团圆的粉饰与歌颂。古人在浪漫的情怀中、求奇的情趣下，设计出历经波折最终大团圆的理想结局，是千百年来百姓、文人乃至君王们的共同需要与趣味，甚至不团圆的，给他团圆；没有报应的，给他报应，互相骗骗①。　　只是随着时代政治文化环境的变迁，随着创作主体生活环境、思想意识的不同，作家们开始求新求实，设计一些残缺的结局，不再是月圆人圆家团圆，不再

3、是才子佳人历经磨难终成佳偶，甚至不再遵循男大当婚，女大当嫁的千古定律。人物形象不再开口文君、满篇子建，小说结局也没有千部一腔，千人一面，顶着花瓶架子的空心人和代言人，他们开始有了自己的气息和灵魂。特别是其中的一些女性形象，不仅形象个性多样化，甚至敢于拒绝封建社会给女性安排的正常归宿和家族使命婚姻，成为不婚女。　　何谓不婚女呢？主要有两种类型：一是指期待婚姻却没有合适的结婚对象，依旧待字闺中的女子，二是指在现有的情况下具备结婚或当正妻的条件却主动放弃婚姻的女子。前者与现代社会的剩女颇为相似。本文中不婚女主要指后者，封建社会中矢志不婚或者主动舍

4、弃正妻名分的女子。白居易《井底引银瓶》曾苦口婆心劝过痴小人家女：娉则为妻奔是妾，婚姻名分对于一个女子何其重要。然而被许多女子视为保护伞、储藏室的婚姻，却远不如不婚女心中的信念、自由、尊严和真情来得重要。她们不乏追求者和情人，并且最重要的是追求者与情人心甘情愿和她们百年好合，给予婚姻名分，但她们最后或者选择牺牲名分来成就一段真情，或者放弃这个保护伞来维护一种信念，虽然最终没能和心仪之人在一起，也没能取得传统伦理上的名分或权利、享有大团圆的美好结局。　　二　　清代小说戏曲中的不婚女虽个性迥异、经历尽殊、容貌不同，身份地位相差甚远，婚恋结局却相同

5、不团圆，现按不婚缘由大致分成以下几类来加以论述：　　1.狠心绝情、空门自了类以闺秀惜春为例。《红楼梦》里贾惜春生于豪门，身世却孤苦凄凉，不亚于黛玉。她自幼无母，父亲贾敬归道炼丹远离家庭，有父如同无父，与身边兄嫂关系也疏远。在大观园里，她不是贾母的嫡亲孙女，又少人疼爱。缺乏亲情温暖，没有爱情滋润，周围环境的虚伪龌龊，养成惜春不作狠心人，难得自了汉的孤僻冷漠性格。为求自己解脱，佛学成了她虚幻的逃避工具。在成长的历程里，她亲见元春、迎春、探春三个姐姐出嫁后的悲剧，从饱看至亲的痛苦中，深刻体会到家庭婚姻对于女性的不可控制与伤痛制造；她亲历贾府由盛到

6、衰的过程，在自保不能的忧虑里，清晰感受家族昨富今贫的荣华虚幻。基于这种性格与心态，勘破三春景不长，缁衣顿改昔年妆。可怜绣户侯门女，独卧青灯古佛旁是惜春对富贵繁华看透、对家族家庭极为失望后的必然选择。　　惜春妙龄不婚，却入佛门；小说《醒名花》中梅杏芳开始时也是矢志不肯适人，终日焚香礼佛。而现实里，清代闺秀中不婚礼佛的人也大有人在。陈梦雷、杨家骆类编《古今图书集成闺媛典》记载妙龄不婚终身学佛的女子有九人，大多数都为知书善文的闺秀，如识文义，通晓古今忠孝事的蒋织素，则晨夕礼佛诵经，超然有出世之想。闻媒妁言，即乞死或乞为尼②。清初叶氏家族女性群体礼

7、佛，十七岁早逝的才女叶小鸾劝父叶绍袁情重愁苗，乃是入狱根本，一刀割绝，立地清凉。这些闺秀少女，大多知书识礼，虽然相比底层贫女，因其充裕的物质保障，优越的家庭背景，牢固的社会势力，似乎不必担心无婚可结。负心薄情男子休离的对象，也多半不是她们这个阶层的女子，可她们自发性学佛，视佛门为逃避婚姻家庭枷锁的避难所，认为学佛能超越女体之苦与现世之恶。佛学奥博，吸引着她们遨游十方三世，有无穷的精神之乐。禅者追求识心见性、看破红尘，修禅既有一种斩断尘缘忘记人生痛苦的效果，还是一种探究自我体悟的学习，她们愿意狠心绝情、空门自了，用独卧青灯古佛旁来交换。　　2

8、.牺牲自我、成就他人类以民妇乔女为例。《聊斋志异乔女》中的乔女，天生黑丑，壑一鼻，跛一足，因为丑的缘故，她备受歧视，年二十五六，无问名者，但是她并不因此自卑，然残丑不如人，所可自