大小传统的生产与再生产

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1、大小传统的生产与再生产：本文主要研究其产生的渊源即大小传统拥有不同使命，前者是为了实现上层阶级的话语霸权，后者是为了现实下层阶级的权利自卫，再到大小传统的再生产的原因、途径来透视大小传统之间的关系。　　Abstract:ThispaperstudiestheoriginandthedifferentmissionsthatGreatTraditionalandLittleTraditional.Theformeristoachieveupper-classhegemony;thelatteristoprovidetherightofself-defensetolow

2、erclasses.ToexplaintherelationshipbetweenGreatTraditionalandLittleTraditional,thepaperexploresthereasonsandapproachesofthereproductionofthetwotraditional.　　关键词：大小传统生产再生产　　Keywords:GreatTraditionalandLittleTraditionalProductionReproduction　　　　一、大小传统的产生渊源　　雷德菲尔德在《乡民社会与文化》中提出“大、小传统”范畴。所谓大

3、传统指都市上层阶级、知识分子持有的以文字记载的文化，小传统是指下层阶级，特别是乡村中通过口头传承的的文化。就其产生渊源可以从以下理解：　　（一）大传统：统治阶级的文化暴力　　1、葛兰西：文化霸权　　葛兰西在《狱中札记》中提出“文化霸权”理论，即大传统占据着支配小传统的地位。其认为文化作为一种自我教育过程，普通民众从不“原原本本地”接受大传统，而自身创造出适合一定场域的民间文化，因此向民众传播新观念是一个“文化霸权”的复杂过程。霸权的实现包含舆论和认同两个条件，通过知识分子的舆论灌输和渗透作用，使下层民众自愿地认同或默认大传统的支配。　　2、布迪厄：文化暴力　　布迪厄

4、认为，符号暴力几乎是魔术权力，借助于特殊动员手段，它可以使人获得那种只有通过强力才可以获得的东西的等价物。符号权力实现的前提是支配者的统治得到被统治者的支持。符号权力的可怕之处在于，被统治者是站在自己不知情的基础上赞同了统治者的统治，并构成了统治基础的重要一环。从这种意义上，大传统产生和传播正是统治阶级实行的符号暴力即文化暴力的过程。　　3、福柯：话语权　　福柯认为，在现代社会中，权力和知识之间是相互渗透、相互建构的。上层阶级是权力的持有者同时也是大传统的持有者，两者相互建构又相互强化。他认为社会选择四种策略来控制话语的生产和实践：社会排斥、对现存进行解释、对话语使

5、用者进行限制、对社会话语的推行，因此上层阶级总是为大传统的传播铺平道路而为小传统的发展设置重重障碍，期望通过控制话语的生产来实现其权力的再生产。　　（二）小传统：被统治阶级的权利自卫　　1、格尔茨：地方性知识　　地方性知识是指由于知识总是在特定情境中生成并得到辩护，因此我们对知识考察与其关注普遍准则，不如着眼于如何形成知识具体情境条件。（盛晓明，2000）在大传统渗透入村落社会过程中，应更多注重小传统的角色，认识到当国家意识形态与小传统在某一层面相一致，它的传入才会得到认可，当国家意识形态依靠政治性强制性的手段输入，排斥、抵制小传统，则无法在农村社会中占有一席之地。

6、　　2、斯科特：弱者的武器　　詹姆斯·斯科特认为具有明显的独特性、闭塞性小传统承载空间，与外部世界统治精英所处的大传统空间是彼此隔绝的。斯高特意强调在以村落为典型的隔阂性环境中的小传统“在结构、风格和规模范式方面都与上层阶级的政治和宗教传统有别”。并进一步论证它作为村落成员的共有道德基准，如何贯穿于农民日常生活之中；同时这一道德原则又提供了一种基础，使农民产生“脱离统治制度的正统规范的控制”的倾向。（张荣华，2007）　　三、大小传统的再生产　　（一）再生产的原因　　1、阶级、阶层的再生产　　布迪厄认为不同阶层成员具有不同的实践、不同的惯习、不同的品味，因此，这些实

7、践的行动者被个人经济阶层区分开来的同时，也在建构着自我认同阶层的区分。（刘欣，2003）因此信仰大小传统是“区隔”阶级阶层的标示。大传统即是一种知识权利力，这种知识权力不断的建构和重塑行动者行为模式，对于持有者来说这种建构起来强化作用，而对于小传统的持有者而言，起到的是弱化和分散作用。　　2、文化多样性的需要　　从文化人类学的角度看，文化无非是人类用来适应环境的“体外器官”，即人们为满足心理安全而形成的民俗形式。文化是生态环境的适应，不同的地域差异就需要不同适应模式，从而使文化具有多元性，每个行业都有自己的一些传统，而从事不同行业的人总会显出一些差别；各个民族间