素月诗辉意象华

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1、素月诗辉意象华：金素月，是韩国近代著名诗人之一，诗歌以感伤风格著称，在韩国文学史上具有重要价值。本文试图归纳以往相关论著中零散出现、稍带意象解读的部分，专门借助意象分析的基础理论与其他相辅的学科理论，如文艺心理学、现象学等，集中分析诗歌“文化性”、“交叠性”、“循环性”三种性质，补充诠释由意象所反映出来的诗人的学识造诣与人文情怀，较为系统地发掘诗人诗歌意象的深厚魅力。　　关键词：金素月；诗歌意象；文化性；交叠性；循环性　　简介：温旭，男，1989年8月，籍贯：广东潮州，单位：华南农业大学珠江学院。　　[]：I106[]：A　　[]：1002-2139(20

2、11)-18-0010-03　　金素月，是近代“实现朝鲜自由诗最终形成”［1］2的著名诗人之一，诗歌以感伤风格著称，艺术特色个性鲜明，在韩国文学史上具有重要价值。　　意象是“融入了主观情意的客观物象，或者是借助客观物象表现出来的主观情意。”［2］63经对诗作进行审美接受可见，金素月诗歌意象的生成，的确是意象群存在某种相互作用“性质”的结果。于是，本文依据意象之间的相互作用，包括单个意象（结构内部）“情”与“物”的相互作用，意象群（结构外部）“物”与“物”、“情”与“情”的相互作用，以及内部、外部之间复杂的勾连作用效果，分析归纳得出诗人诗歌意象的三种性质：文

3、化性、交叠性、循环性。　　　　一、文化性　　金素月诗中，常常出现许多来自韩国本土或沿用中国古典文学诗作的意象，两者在近年中以“艺术特色”被笼统提到，却少有进行细分并真正分析出其异于一般诗作的独特之处。针对这一性质，本文仅对前者，即诗人把韩国本土文化作为意象生发的最具匠心的表现手法作分类详述。　　1、民俗文化　　民俗文化一类，通过“直觉语词”（即语词意象，当意象语词这种“可能刺激读者生成诗歌的语言符号”［3］124刺激成功时，作此定义），呈现出一个民俗的意象世界，并利用文化意象的情感内涵抽象出符合诗歌的新画幅（情景具备），接着再将其与当下主观情志相融。“直觉

4、语词”是指“它的内涵既不单独地指称某一具体的可感物又不纯粹地表示超验的主观意念世界，而是将形象世界与超验意念世界连为一体”［4］57的一类词或词组，是“诗歌意象构造中十分关键”［5］18的元素。　　在《召魂》一文中，诗人不停地“呼唤”已故爱人，自说“直到悲怆哽我胸膛/直到忧伤呛我肺腑”［6］13。其中，“呼唤”一词在诗中出现5次之多。我们可以发现，此处的“呼唤”，在诗题“召魂”的标示下显得意义独特，它既是译者所指出的一种与中国类似的韩国习俗仪式中最显著的特征，又是经反复强调的，用以表达自身缅怀逝者的一种炽热情感的符号，成为该诗的突出意象。诗人以审美的想象，

5、还原这一习俗场景，后又超脱这种现实的、可认知的氛围，进入到“无边无际，苍茫的天地间”［6］14的全新画面。“呼唤”，连结了意象对象——爱人的名字——从“可感可知”到“可感而不可知”的状态，最终达到自我情感抒发的境界，使意象由对异域文化本身性质的纯粹包含，过渡为对深厚情感与文化底蕴的复合包含。　　无独有偶，诗人将韩国特有的萨满教施巫活动写入《冥想》中，同样用诗性思维中的想象，首先构筑了一幅“村人正在驱魔”［6］53的场景。该场景自灵魂冥想出发，本身便是现实世界在意念中形成的表象，带有宗教的神秘色彩。又当“施魔法的咀咒声逐渐悠远”［6］53的时候，“悠远”这一

6、语词意象成为全诗焦点。它一方面附着有驱魔活动“咀咒声”的隐现感，再现了实际活动中的声音，另一方面又接续了诗歌后半部分主观意念的表达，以第一人称“我”，描述了两个行为：心弥漫在蛙叫中，站起身靠近一个对象（该对象是“星辉”或“你”）。如果说，这一连串的描写充满语言的张力，那么“悠远”一词将会是其张力集中的标志。从结构上看，它双向地既指代了前面小节驱魔的神秘莫测，又指代了后面小节行为对象的模棱两可，从“象”传达“意”的作用来看，即是采用对原始文化感觉的距离，造成神圣的不可触摸的感观距离的方式，来表达自身行为“靠近”与行为对象“星辉”、“你”之间情感的距离，让文化

7、时空与情感时空主观地融合在一起形成新的图景。　　总而言之，如刘易斯所说：“诗歌意象就是源于文字的一幅图画”［3］126，正是由于诗歌中“直觉语词”对文化意象进行表现、利用和再创造，使诗歌不断呈现鲜活的诗性画面。　　2、传说故事　　另一体现文化性的类型为“传说故事”意象，它在典故中属事典，即“诗文中引用的古代故事”［7］121。这一类型，便可将金素月诗歌意象的独特之处淋漓尽致地反映出来。以往，在“引”上，大多数诗人采取的是直引、直述的形式，众所周知的“庄生晓梦迷蝴蝶，望帝春心托杜鹃”（李商隐《锦瑟》）源自“庄生梦蝶”、“望帝化鸟”之典故即是一例；在“用”上，

8、有的拿以自比，如“陈王昔时宴平乐”（李白《将进酒》），以曹植人生际