“荒唐人”的自由之路

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1、“荒唐人”的自由之路荒唐人；神人；现代性；自由　　：荒唐人是陀思妥耶夫斯基晚年的寓言式短篇小说《一个荒唐人的梦》的主人公。作家借助这一形象艺术地呈现出他对个体人及整个人类的自由精神发展阶段的沉思，精炼地概括了他所体验到的真理与自由的真谛，具有深刻的启示性意义。　　：I106文献标志码：A：1001　　“TheRidiculousMan”’sRoadtoFreedom—Imageof“TheRidiculousMan”andItsModernityin“TheDreamofaRidiculousMan”ZHANGLei(Sc

2、hoolofChineseLanguageandLiterature,AHNU,an”,anallegoricalshortstoryage,theplationonthedevelopmentofindividualandthefreespiritofhumanityasasuphisexperienceofthetruemeaningoftruthandfreedomrefinedly,whichhasaprofoundrevelatorysignificance.　　陀思妥耶夫斯基的短篇小说《一个荒唐人的梦》发表于1

3、877年4月号的《作家日记》。这部写就于作家晚年的寓言式短篇小说，以形象内涵的丰富性和主题意蕴的包孕性，成为作家对自己一生创作思想的诗意性概括和寓言性总结。其中荒唐人的形象是全篇的重心，体现了陀氏在自由与信仰之路上的不懈探寻。同时，这种探寻对疗救现代社会部分人群因信仰缺失而出现的精神荒芜病症也有着深刻的启示性意义。　　从地下室人到佐西玛长老：“荒唐人”形象的包孕性　　早在创作之初，陀思妥耶夫斯基就在给哥哥的信中言明自己写作的出发点是要洞察人的奥秘。对于他而言，人的内心就是一个宇宙。于是，“作家在创作初期致力描画自我人格的分

4、裂状态，中期铺展到人性的善恶杂陈和自由选择问题，晚期陀氏把自己对‘人的自由’命题的思考最终引向了上帝。”［1］他笔下的人物形象也就因此具备了三重递进式内涵：第一重是处于现实境况中的人，人性的多面复杂、善恶杂陈是主要特征。如地下室人、《罪与罚》中的拉斯科尔尼科夫、《卡拉马佐夫兄弟》中的德米特里等；第二重是人神（敌基督），即蔑视上帝、崇拜自我并运用某种方式隐晦曲折地实现自我统治欲的形象。如《卡拉马佐夫兄弟》中的宗教大法官；第三重是神人，即神性与人性的完美结合，典范便是耶稣。这在陀氏作品中化作怀有基督之爱去实践真理的理想式人物。

5、如《卡拉马佐夫兄弟》中的佐西玛长老。　　从穷尽“人”的内心奥秘，走向对“人神”的刻画反思，再到“神人”的理想化设置，人之形象的三重递进展现出陀氏的创作聚焦从对个体人的探究转向整体性的普世救赎。《一个荒唐人的梦》中的荒唐人就通过梦前、梦中和梦醒三个阶段不同的形象内蕴囊括了这三层递进式内涵。　　首先，梦前的荒唐人可以被视为地下室人的亲密手足，展现了人的理性和矛盾性。在《地下室手记》中，地下室人嘲笑“二二得四”和“墙”的存在，认为“二二得四”已经不是生活，却恰恰是死亡的开始。他用比同代人清醒得多的目光看到理性规律对人的自由精神的

6、扼杀，用哲学沉思发现了人“珍贵的任性”。为了任性的自由，他不顾同学的冷淡强迫自己参加聚会，甚至为了证明自己是不受任何局限的自由人而侮辱丽莎。这份与“正常世界”的格格不入使他负载着巨大的精神重担：“这是一种莫大的痛苦，一种永无止境的、无法忍受的屈辱，因为我的思想正在转化成一种持续不断、直接的感觉，那就是，我在这整个世界面前无非是一只苍蝇，一只丑恶的、卑鄙的苍蝇”［2］。有着类似于地下室人感受的荒唐人开篇就自言：“我是个荒唐的人，他们现在都叫我疯子”［3］645，“过去常为这事非常伤心”。一年年过去，荒唐人逐渐产生了一切都无所

7、谓的信念，“感到周围什么都不存在”。在这种对世界和他人产生的疏离感与绝望感中，荒唐人决定自杀。自杀前，他如地下室人一样，在觉出他人厌烦的情况下，坚持闲坐在他人家中。只是荒唐人倒没有像地下室人那般要证明“任性的自由”，而是抱着无所谓的态度，并且洞见了他人对谈论的事情同样无所谓的感受。从这点上我们可以见出相比于地下室人，荒唐人已在与荒唐人；神人；现代性；自由　　：荒唐人是陀思妥耶夫斯基晚年的寓言式短篇小说《一个荒唐人的梦》的主人公。作家借助这一形象艺术地呈现出他对个体人及整个人类的自由精神发展阶段的沉思，精炼地概括了他所体验到

8、的真理与自由的真谛，具有深刻的启示性意义。　　：I106文献标志码：A：1001　　“TheRidiculousMan”’sRoadtoFreedom—Imageof“TheRidiculousMan”andItsModernityin“TheDreamofaRidiculousMan”ZHANGLei