中西方翻译理论汇总

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1、TranslationAppreciationBriefIntroductionContemporary：严复：信、达、雅傅雷：神似论钱钟书：化境论鲁迅：宁信而不顺--目的：引入英文句式的表达法梁实秋、赵景深：宁错务顺---目的：可读性强，便于交流瞿秋白：信顺统一林语堂：忠实、通顺、美许渊冲：优势竞赛论辜正坤：多元互补论TranslationTheoriesinChinaAncient:三国支谦的“因循本旨，不加文饰”东晋释道安的“五失本三不易”六朝鸠摩罗什的“依实出华”隋代彦琮提出“八备说”唐朝玄奘的“五不翻”所谓“五失本”，通俗地说就是，将原典翻译为汉语时，有五种情况易于失去原本的面貌

2、(不仅仅是“失去原意)：（1）胡语和汉语的语序或语言结构不同，翻译时要改变原文语序采用汉语语序，因而译文失去了原典的语法结构特征。(2)原典的语言本是质朴无华，而中国人一向喜好文饰，所以汉译时会因修饰而失去原文语言质朴的特点。(3)原典常有反覆重述的情形，翻译时容易被随意删削，会失去原典的文本特点。(4)原典经文中，常附有解释说明性的文字，汉译时若被任意删除，同样会失去原典的文本特征。(5)佛经有自己独特的语体，它在说完一事再接叙它事之时，常有重述前文的情形，汉译时多省略重覆的部分，所以会失去原文的语体特征。所谓“三不易”，即译经的时候有三种不容易的情况：（1）佛经是依当时的情况而说的，而

3、今时俗全然不同，要使经文变为今人可读可懂的文章，不容易。(2)千年以上的圣贤所说的微言大义，要传达给百世以下的今世凡夫所理解，不容易。(3)佛经是距佛世不久由大迦叶、阿难等具足神通的大阿罗汉结集而成，现在要由千年后的凡夫俗子来传译，不容易。”所谓“五不翻”，即五种不意译而是用音译的情形：1、秘密故不翻。具有神秘色彩的词语应该不翻。如六字真言“唵嘛呢叭咪吽”意为“哦!莲花里的珠宝”。不照字面意义翻译出来，保持了佛语的神秘和庄重。2、含多义故不翻。如梵语“薄伽梵”一词具有六种意义：“自在、炽盛、端严、名称、吉祥、尊贵”，这些词无法找到等同的中文词.3、无此故不翻。指源语所指代的事物在目的语文化

4、中不存在或是找不到对应物，如“阎浮树”。阎浮树只产于印度等地，在中国并无对应物，因此翻译时只能保留原音。4、顺古故不翻。对于某些词语约定俗成的翻译方法，应该不做更改。5,生善故不翻。具有特殊意义或功能的词语也应该采用音译，因为有些词汇用音译能令人产生尊重之念，否则容易让人忽视。例如梵文里“般若”的意思和智慧差不多，如果我们把“般若”翻译成“智慧”就显得过于轻浅。诚心爱法，志愿益人，不殚久时，其备一也；诚心热爱佛法，立志帮助别人，不怕费时长久。·将践觉场，先牢戒足，不染讥恶，其备二也；品行端正，忠实可信，不惹旁人讥疑。·诠晓三藏，义贯两乘，不苦暗滞，其备三也；博览经典，通达义旨，不存在暗昧疑

5、难的问题。·旁涉坟史，工缀典词，不过鲁拙，其备四也；涉猎中国经史，兼擅文学，不要过于疏拙。·襟抱平恕，器量虚融，不好专执，其备五也；度量宽和，虚心求益，不可武断固执。·耽於道术，淡於名利，不欲官衔，其备六也；爱道术，淡于名利，不想出风头。·要识梵言，乃闲正译，不坠彼学，其备七也；精通梵文，熟悉正确的翻译方法，不失梵文所载的义理。·薄阅苍雅，粗谙篆隶，不昧此文，其备八也。兼通中国训诂之学，不使译本文字欠准确。严复：信、达、雅严复在《天演论》（EvolutionandEthicsandOtherEssays）的《译例言》里感叹“译事三难，信、达、雅”，此三字真言从此成为中国数代翻译家遵从的翻译

6、标准，同时也开创了中国现当代翻译理论的先河。就翻译理论而言，信达雅中的“雅”字在翻译学术界所引起的争议最大。他引用孔子的“言之无文，行之不远”来阐释“雅”的重要性。他认为不能用“近世利俗文字”，“理之精者，不能载以粗犷之词，而情之正者，不可达以鄙倍之气”许渊冲：“美化之艺术、创优似竞赛”乌夜啼林花谢了春红，太匆匆！ 　　无奈朝来寒雨晚来风。 　　胭脂泪，留人醉，几时重？ 　　自是人生常恨水常东。TUNE：“CROWSCRYINGATNIGHT”Spring’srosycolorfadesfromforestflowersToosoon，toosoon.Howcantheybearco

7、ldmorningshowersAndwindsatnoon？YourrougedtearslikecrimsonrainWillkeepmedrinkinwoe.Whenshallwemeetagain？Thestreamoflifewithendlessgriefwilloverflow.辜正坤：多元互补论翻译标准的千年难题绝对标准即原作本身，要想绝对忠实，只有一字不译，照搬原作；最高标准即抽象标准，可以理论表述为最