《山海经》中动物的命名规律及其文化蕴意

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1、《山海经》中动物的命名规律及其文化蕴意　　摘要：《山海经》篇幅不大，却包罗万象，记载大量动物名称。通过对动物名称的探究，总结出鸣叫声、外形特征、生活习性三种命名规律，发现其背后蕴含的文化意义。　　关键词：《山海经》；动物；命名规律；文化意蕴　　自古以来，《山海经》以“奇书”著称。正如《西山经》所说“是多奇鸟、怪兽、奇鱼，皆异物焉”，书中讲述的众多鸟兽、虫鱼、草木正是其奇之所在。　　《山海经》描绘的充满人神鬼怪、奇珍异物的瑰丽世界里，关于动物的描写尤为引人注目。书中描写的动物种类繁多、形态各异、名字多样。其种类大致可以分为鸟、兽、虫、鱼四类。据统计，《山海经》中描写了117种

2、鸟类、172种兽类、77种鱼类、24种虫类。这些对动物的记录和刻画，折射出先民对客观世界的认识。探究这些动物的命名规律，挖掘其背后的文化意蕴，从而透析先民认识世界的途径和心里特征。　　一、命名规律　　1.以动物之鸣声而得名　　动物之间的鸣叫声是区别不同种类动物的重要表征，因此先民往往根据这点来为动物命名。这种命名方式在鸟类命名中尤为普遍，鱼类中只有一种，而在虫类中没有体现。　　（1）鸟类。《南山经》中写到“东五百里，曰祷过之山，……有鸟焉，其状如?，而白首、三足、人面、其名曰瞿如，其鸣自号也。”先民认为鸟的鸣叫像是在呼喊自己的名字，所以根据其鸣叫声来为之命名。　　毕方鸟的命

3、名正是如此，《西山经》中有“又西二百八十里，曰章义之山，……有息焉，其状如鹤，一足，赤文青鬓而白喙，名曰毕方，其鸣自叫也，见则其邑有讹火。”袁珂先生将毕方鸟得名的缘由梳理的非常清楚：“实则‘毕方’当是‘??埂?一词之音转。《神异经?西荒经》云：‘人尝以竹著火中，爆?苟?出，臊皆惊惮。‘爆?埂?即‘??埂?也。或又作‘??危?《集韵》曰：‘竹火声。’‘爆?埂?、‘??埂?，盖无非竹木燃烧时嘈杂作声也。音转而为‘毕方’故《淮南子》云：‘木生攀方。’《广雅》云：‘木神谓之毕方。’《骈雅》云：‘毕方兆火鸟也’。则‘毕方’者，生于竹木之火，犹今之所谓‘火老鸦’也。神话化遂为神身毕方，

4、或‘见则其邑有讹火’，或‘常衔火在人家作怪灾’，又转而为致火之妖物矣。”可见，毕方本是木、火之神，得名于竹木燃烧使的声音，古人以为这是毕方鸟的鸣叫声，故名之。　　此外，以鸣叫声命名的鸟类还有??、?、凫?小??等等。　　（2）兽类。《北山经》中的孟极（“又北二百八十里，曰石者之山……有兽焉，其状如豹，而文题白身，名曰孟极，是善伏，其鸣自呼。”）、天马（“又东北二百里，曰马成之山，其上多文石，其阴多金玉。有兽焉，其状如白犬而黑头，见人则飞，其名曰天马，其鸣自?L。”）、??（“又北三百里，曰泰戏之山，无草木，多金玉。有兽焉，其状如羊，一角一目，目在耳后，其名曰??，其鸣自?L

5、。”）和《东山经》中的从从、?I?I、?C?C、犰狳、朱?A、精精、当康都是根据其叫声来命名的。　　2.以动物之形体特征而得名　　视听是人们感知世界最直接的方式，先民通过鸣叫声区别和命名动物，同时也根据直观观察外貌特征来命名动物。　　《海内经》中提到“有孔鸟”，根据袁珂先生的注释“《尔雅》卷十三云：‘孔雀生南海，尾凡七年而后成，长六七尺，展开如车轮，金翠斐然。’”，我们不难看出孔鸟因为其体型大而得名。　　《西山经》中有“又西五十二里，曰竹山，……有兽焉，其状如豚而白毛，大如笄而黑端，名曰豪彘。”，可见豪彘是一种体型较大的野猪。《海内经》中的“封豚”也有大猪之意。　　《东山经

6、》中的?{鱼以“其喙如?{”而得名。　　3.以动物之生活习性而得名　　先民对动物的观察，不仅停留在外形感知，还在与动物争夺生存资源的过程中对动物的行动特征、生活习性有更深的认识，进而据此为动物命名。　　《中山经》中的鸣蛇以“其音如磐”得名，猿以其善于攀援得名。《西山经》中写道“西次三山之首，曰崇吾之山，……有兽焉，其状如禺而文臂，豹尾而善投，名曰举父”。“举”有举起、抬起之意，“举父”以善于举石投人二得名。我认为，举石投人对动物而言有夸大其力量之嫌。因此，“举父”一名也体现了先民的力量崇拜思想。　　二、文化蕴意　　1.先民探索世界的尝试　　先民在为动物命名的过程，实质上是对

7、自然界探索的过程。这个过程中，对事物认识流于表面、对成因分析略有偏颇等世界探索的特征，鲜明地反映在动物的名称上，成为后人追溯原始社会生活的窗口。动物的命名依据从鸣叫声、外形等表征到生活习性、行为习惯等规律性特征的过渡，也体现了先民对世界的探索由浅入深的一个过程。　　2.崇拜?游锿继诘乃枷?　　恩格斯认为，“人在自己的发展中得到其它实体的支持，但这些实体不是天使而是低级的实体，是动物，由此产生了动物崇拜。”《山海经》中对动物的大量描写保留先民图腾崇拜的资料。命名理据反映对动物的崇拜心理。一是人和动物形象杂糅，如人面狗